慈濟傳播人文志業基金會




六祖惠能——禪源曹溪
2019-07


編撰者:李明書
出版日期:2019年7月初版一刷
ISBN:978-986-5726-72-0




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  「本來無一物」,直指吾人自性無染;「不思善、不思惡」點撥眾生本來面目。 一介樵夫繼承法衣,白刃臨頸亦如春風。六祖惠能曹溪說法,觀機逗教、以心傳心,終得「一花開五葉」,展開中國禪宗璀璨史頁!

在浩瀚的佛教大藏經中,《六祖壇經》是唯一由中國人述著的佛「經」,可見六祖的開示被後世佛教僧俗視為佛說,其教法的重要性可見一斑。
為何六祖惠能如此重要?為何「菩提本無樹,明鏡亦非臺」?他的求法及傳法過程如何波瀾萬丈?他又為中國佛教帶來怎樣的新氣象?六祖的生平與其教法的奧義,將在本書中為讀者娓娓道來與解析。
 
 
「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜
 
 
推薦序
不可思議的六祖惠能       高柏園
不可思議的六祖惠能
於「似懂非懂」間體悟禪意    黃國清
於「似懂非懂」間體悟禪意
 
 
編撰者序
向無分古今的禪宗大師致敬
 
 
【示現】
緣起:從菩提達摩到五祖弘忍
今以釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者……二十八,菩提達摩尊者;二十九,慧可大師……三十二,弘忍大師;惠能是為三十三祖。
一葦渡江:達摩初祖
斷臂求法:二祖慧可
祕不傳法:三祖僧璨
承先啟後:四祖道信
東山法門:五祖弘忍
第一章 求法的樵夫
大師曰:「佛性之理,非關文字能解,今不識文字何怪?」眾人聞之,皆嗟歎曰:「見解如此,天機自悟,非人所及。」
以法惠施,能作佛事
求法因緣
諸佛妙理,非關文字
頓覺空坐
第二章 受付衣缽
惠能大悟,一切萬法不離自性。遂啟祖言:何期自性本自清淨!何期自性本不生滅!何期自性本自具足!何期自性本無動搖!何期自性能生萬法!
佛性無南北:初見弘忍
碓坊生活
詩偈顯悟境
傳衣付法
第三章 遁隱潛藏
惠能云:「不思善,不思惡,正與麼時,哪個是明上座本來面目?」惠明言下大悟。
渡江南行
避難獵人隊
第四章 法性寺剃度
佛言,善根有二,一者常,二者無常;佛性非常、非無常,是故不斷,名為不二。一者善,二者不善;佛性非善、非不善,是名不二。
幡動?風動?
不二之法
正式剃度
第五章 返回曹溪
自性能含萬法是大,萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善,盡皆不取不捨,亦不染著,心如虛空,名之為大。
弘忍圓寂
擴建寶林寺
大梵寺說法
《金剛經》妙義
「般若三昧」的應用
第六章 為韋刺史說法
若修功德之人,心即不輕,常行普敬。心常輕人,吾我不斷,即自無功;自性虛妄不實,即自無德。為吾我自大,常輕一切故。
福德與功德
佛國淨土在心中
佛向性中作,莫向身外求
第七章 南頓北漸、神秀推崇
心地無非自性戒,心地無癡自性慧,心地無亂自性定。不增不減自金剛,身去身來本三昧。
六祖避難石
頓漸之分
志誠「盜法」
張行昌行刺
第八章 隨境說法、直指人心
心迷《法華》轉,心悟轉《法華》;誦經久不明,與義作讎家。無念念即正,有念念成邪;有無俱不計,常御白牛車。
一言即頓悟:曹溪法海
心迷《法華》轉:洪州法達
身智融無礙,應物任隨形:壽州智通
自性覺源體,隨照枉遷流:信州智常
開示涅槃真樂:廣州志道
聖諦亦不為:青原行思
修證即不無,汙染即不得:南嶽懷讓
言下契悟,一宿而去:永嘉玄覺
二十年所得,都無影響:智隍得道
只解塑性,不解佛性:西蜀方辯
是痛不痛:荷澤神會
惠能沒伎倆
上表辭疾,願終林麓
煩惱即菩提
國之福田
第九章 春草池塘惠能夢
我心自有佛,自佛是真佛;自若無佛心,何處求真佛?汝等自心是佛,更莫狐疑。外無一物而能建立,皆是本心生萬種法。
說法不失本宗
授〈真假動靜偈〉
傳法不傳衣
歷數禪宗傳法世系
臨終前授〈自性真佛偈〉
端坐圓寂
第十章 六祖身後
達摩所傳信衣、中宗賜磨衲寶缽、及方辯塑師真相,并道具,永鎮寶林道場,流傳壇經,以顯宗旨。
六祖歸曹溪
張淨滿盜頭
賜諡大鑑禪師
滑臺辯法
 
 
【影響】
壹.惠能的主要思想
迷人修福不修道,只言修福便是道;布施供養福無邊,心中三惡元來造。擬將修福欲滅罪,後世得福罪還在;但向心中除罪緣,各自性中真懺悔。
無念為宗,無相為體,無住為本
定慧一體
直心是道場
外離相為禪,內不亂為定
受戒說法,不離自性
三科法門與三十六對法
外於相離相,內於空離空
貳.惠能與《壇經》
六祖大師平昔所說之法,皆大乘圓頓之旨,故目之曰「經」。其言近指遠,詞坦義明,誦者各有所獲。
敦煌本
惠昕本
契嵩本
宗寶本
參.燈燈相續——惠能之弟子及法脈傳承
吾本來茲土,傳法救迷情;一華開五葉,結果自然成。
青原行思
南嶽懷讓
荷澤神會
附錄
惠能大師年譜
參考資料
 



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