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鑑真大和上——天平之甍
  瞻仰鑑真大和上之風範
  效法鑑真大和上之菩提大願心!
  日本當時的社會文化概況
  思想體系與修行風格的建立
  走出揚州——佛教邊地弘法
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  瞻仰鑑真大和上之風範
◎李瑞全(中央大學退休〔兼任〕教授、東方人文學術研究基金會中國哲學研究中心主任)

佛教是一修行的宗教,而修行自有見道、踐道、證道與成佛的歷程。在佛教來說,見道是有感於人間之無明苦楚而有所悲憫,因而立志成佛,以解眾生之苦。依儒家之義理,見道乃仁心之感發,良知之呈現,因而立志成聖,以解生民之倒懸。

由立志而有修道的實踐行動。踐道是修行的開始,修行有成而見於自己的生命是為證道之體驗。由證道不斷擴充以至其極,此在中國三教中分別是佛教之成佛、道家之成真人、儒學之成聖人。人人固有可以成佛、成真人、成聖人之根據,但欲成佛、真人、聖人,則必需由實踐修行而至,此必有工夫和工夫所至的不同境界。

佛教有聲聞、緣覺、菩薩與佛四聖之主要階段,而菩薩歷五十二位才至佛位,此可謂修行歷千萬劫方可成就的最高境界。不同位階即有不同境界,境界非主觀虛設,實所見世界不同,不是過來人不可輕議。實踐修行始於於道有見而嚮往之,此見在中國文化的傳統乃表現為立志,立志方是修行之始。

在中國傳統文化中,小孩入學必拜先師,是祈求學子立志為聖人;釋家進門,也是立志成佛。以人的生命最高理想的實現為人生之嚮往,並非妄自尊大,乃生命之不容已。於儒者而言,有一行而不由仁義,自是生命有虧;於佛教而言,有一無明不盡,即不足以入涅槃。立志而無相應之修行,此立志只成話頭,亦必終身而無成。修行不是冥行,乃有所自覺;自覺而有所取,必有所遵從之規範與方向,此佛家之戒律存焉。

戒律發源於佛祖之囑咐,有云:戒律無疑佛之在世,亦唯依戒律修行而有所得,方得以進於菩薩之位,以至佛位。戒律本是所有佛弟子共修之學,無分宗派。東傳至中國,在中國之發揚而有以戒律立宗,其著者為南山宗;唐代的鑑真大師,即為南山戒律之傳揚者。

而鑑真大師之傳揚戒律,不止在中華大地,更遠傳至日本。日本佛教初創之時,缺乏律師,龍蛇混雜,良莠不齊;政府對佛教之尊崇優惠,反使佛門成為逃役求財之地,陡增民怨,日本王朝乃思加以約束。然法律之阻勸難以為功,有思以佛教本門之戒律,以建立佛教之教行。佛教戒律正是僧眾所賴以自律的規範,依佛教教義,未曾受戒尚未算真正的皈依。因而,日本佛教初創時常派遣使節團到中國學法、求法,亦延聘高德大師到日本傳教。

鑑真大師聞南岳慧思禪師托生日本為王子以弘法,而日本國長屋王亦誠心禮佛,有惠贈中國千領袈裟之善施,且上綉「山川異域,風月同天;寄語佛子,共結來緣」一偈,一體慈悲,語意深長。鑑真大師極為感動,乃願遠渡瀛海,宣揚佛家之戒律,以助他鄉佛子。

然而,鑑真大師五次赴日都受人禍或狂風暴雨所阻,十多年都不能成行。第五次挫折尤大,不但受暴雨巨浪之襲擊,竟被狂風遠送至千里外的海南島,方得上岸,歷時三年才得回揚州。其間歷程之艱苦,實非常人可忍。而同行日僧一在途中往生,一人以無望而離隊,一直追隨之弟子因病圓寂,而鑑真更患眼疾而盲。且年歲已長,健康亦大不如前,再度赴日之舉實極難成。但鑑真宣揚聖法之志不減,最後仍以六十七歲之高齡,第六次隨日本訪唐使大船回國;雖亦備受海上缺糧缺水之苦,終於踏上日本土地。其為天皇皇室貴族授戒,更廣為民眾大弘戒律,佛法一時大興;經傳法十年而圓寂,被尊為日本戒律始祖。

鑑真大師同時帶入之盛唐文化,諸如建築、佛像雕刻、書法,以至社會體制等,對日本影響深遠,至今猶傳。日本人尊稱為「大和上」,為日本文化的「天平之甍」,代表了日本「天平時代」文化的最高成就。是以,此書不但使我們得以瞻仰鑑真大和上的風範行誼,更由此可見日本佛教之發展繁衍,與日本如何吸收、消化唐朝文化之精華,創造出自己的文化風格。凡此,均可以啟發我們領悟文化交流之成功與重要意義。

照量法師慈悲濟世,大學畢業於護理學院,曾任職衛生署從事護理工作。後立志出家修行,好學不倦;不但修讀碩士,更進而從余於國立中央大學哲學研究所進行博士研習,發展佛學於生命倫理之中,實開創了佛家之生命倫理學的學理研究,而更用於實踐上為病人服務。照量法師畢業後迄今,一直在各大醫院為臨終病人之宗教導師,引領病人最終得脫苦海,同歸極樂,善莫大焉。

照量法師此書以唐代律宗之鑑真大師的一生行誼為傳,故事感人,由此使讀者得以一窺戒律於修行與發展佛教的重要價值與意義。

法師請余以為序。余非佛門中人,然而得見此一學習成果,亦實有所感發,故勉為數語,以為贊助云耳。

二〇二〇年十月,草於國立中央大學

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