二○一二年北京「第二屆慈濟論壇暨第六屆宗教公益事業論壇」，何日生以「佛教與慈善」為主題上臺分享。（攝影／丁敏豔）

消滅貧窮不是打擊富有，而是擴大愛；
消滅惡不是打擊惡，而是啟發善。

這幾年代表慈濟受邀到世界各地演講，包括哈佛大學，英國牛津大學及印度、梵蒂岡、北京等地，對象或為學者、研究生及一般民眾，所談主軸均為「慈濟利他精神」，闡釋慈濟人如何走入人群濟度群生，以及自律淨心的宗教情懷。

慈善助人，幾乎是普世價值，善行之前並不需要接受任何宗教教義的感化。事實上慈濟也真的做到了──無論是非洲的基督教徒、菲律賓的天主教徒、印尼的穆斯林等，不同文化、語言、背景的人們，都能在慈濟平臺上共同奉獻，慈善足跡走過九十餘個國家。

許多海外人士來到臺灣，指定參訪慈濟，即是想要效法慈濟慈善的精神與做法──包括以感恩心布施、細水長流的竹筒歲月、濟貧教富與教富濟貧。還有大陸法師帶動僧團投入慈善工作，他們很明白告訴我，他們是深受臺灣證嚴上人所影響。

總的來說，慈濟慈善五十年，可以從幾個層面來看它的影響力。

第一：從臺灣的層面而言──慈濟帶動了臺灣社會的整體慈善文化氛圍。

早在一九六六年，臺灣經濟還沒有真正發展時，上人就開始做社會慈善了，特別是以草根市井為主力；即便是那個年代已經有些來自海外的慈善組織就地發展，但仍以專業人士為主，一般義工為輔，並未擴大到一般人的慈善參與。

所以慈濟的形成，算是一種最廣泛的、草根性開始的全民慈善概念興起。所帶動的慈善工作，更是種生命的志向、價值的取向，所以才稱之為「志工」。

第二：就佛教發展的層面來說──慈濟帶動了佛教的社會實踐。

在佛教歷史上，所謂「利他」的重點，是傳遞佛法道理，但對於苦難人的環境及生活改善的部分，則未必有太多具體的作為與展現。而慈濟從慈善、醫療、教育、人文、國際賑災、骨髓捐贈、環保、社區志工等，一步步開展出行善規模與力度，讓佛教理念更走入人間，並落實為生活實踐、為社會的良善在努力；這在歷史上也堪稱是個創舉。

第三：從世界格局的角度來看，慈濟以慈善作為道德實踐的方式，可說是創新。

一般人觀念認為，捐款就算是做好事，但慈濟卻是「以慈善作為修行」，從「行善」到「善行」，也就是說，從單純做好事，到成為能夠守戒、重視孝道、自我期許言行符合倫理。

傳統行善所要救助的貧困之苦，是在社會不當、不正義的競爭體制裏得不到足夠生存條件的弱勢者；這比較是西方社會觀點。佛教的「利他」觀點，希望更具體、務實地幫助對方。慈濟人給予物資、補助金，甚至為對方沐浴、整理環境，更進一步引導對方建立信心，也能站出來一起幫助別人。

對慈濟人來說，消滅貧困不是打擊富有，而是擴大愛；消滅惡不是打擊惡，而是啟發善。

我想，不論是助人者或受助者，在這樣的互動過程，不只是經歷了最後的慈善成果，而是重新經歷道德價值的實踐；最終目的是上人創辦慈濟最大的願望──人心淨化、社會祥和、天下無災無難。