◆11‧1《農九月‧十五》

【靜思小語】世間災難密集，就如道場集眾的鐘鼓之聲愈促，警示人們加快腳步律己修心。

知因解果，從迷轉悟

自十月十八日上人外出行腳至今，十多天來從南到北，繞過大半個台灣，來到台北關渡志業園區駐錫；北區第三梯次培訓慈誠委員精進研習，亦配合於台北三重志業園區舉辦。

圓緣時間上人與會開示，人人都需要宗教，也需要修行；要秉持「人生的宗旨、生活的教育」不斷精進，修心養性、端正行為。

「人生在世若無宗旨，不知生從何來、死去何向，就會在迷茫之中屢造惡業。欲知生死來去，就要了解因緣果報之理。」

人生福禍甘苦等不同際遇，來自過去生業力牽引。上人指出：「若此生行善、行孝，待人和善，來生將有福報、有福緣；若此生為非作歹、自大傲慢，欠缺宗旨、不接受教育，來生將受苦報、惡緣牽纏。」

世間一切現象都有因、有緣、有果、有報。上人表示，佛陀要人人知「因」、解「果」，知因果才會惜「緣」；彼此惜緣，見面即歡喜，此等歡喜感受即是「報」。

「有的人生活富裕，卻也日日感受苦；並非苦於生活物資，而是苦於心靈匱乏。有的人生活貧困卻日日歡喜、安貧樂道，是因為過去生雖少造福卻有結善緣。即使身處困境，有好緣就有轉機。」

人身難得今已得，佛法難聞今已聞。既已走入慈濟菩薩道、立願為天下眾生付出，就要清楚了解人生方向。上人勉眾：「即使過去曾有『迷』，而今得『悟』，朝著這條覺悟的道路行走，即能問心無愧，輕安自在。」

兩千多年前佛陀即警示，未來世界「成、住、壞、空」的速度會愈來愈快；而今氣候極端，確實印證佛陀所言。

「道場中集眾的鐘鼓之聲，一開始鐘聲悠遠、鼓聲穩重；之後擊鼓的速度愈來愈快，就是在提醒大家加緊腳步。災難的發生愈益密集，警示人們要提高警覺，律己修心，莫再加重對大地的破壞。」上人殷切勉眾。

守戒有愛，傳承法脈

「在佛陀滅度一百年後，一位名為優波鞠多的修行者，是已修證三明六通的阿羅漢；雖然修行已有成果，仍嚮往佛陀時代的生活，想要知道佛陀如何帶領僧團、教育眾生。

優波鞠多尊者得知有位一百二十歲的老比丘尼曾經見過佛，遂親自前往拜訪。比丘尼事先在門後放置一碗滿滿的麻油，尊者來訪時，得到允諾後推門而入，比丘尼觀察到門後的麻油濺出數滴。

渾然不覺此一細節的優波鞠多尊者來到比丘尼面前，彼此問訊後就座。尊者說明來意，希望知道佛陀在世時的比丘眾威儀行止為何，佛陀如何教育、領眾？

比丘尼指著門後的麻油對尊者說道，佛陀在世也有不守規矩、言行惡劣的『六群比丘』，但是他們推門時，一滴水都不會灑出來；尊者有很高的修為德行，推門時卻讓油灑了出來，由此可見，還必須用心提升威儀。」

上人舉此佛典故事坦言，初於佛典見到六群比丘的惡言行，曾疑惑為何已隨佛出家卻如此不受教？再看到上述經文，則起深切的慚愧心。

佛陀帶領僧眾，並非一開始即制定戒律，而是發現像六群比丘的不當言行後，一一制戒規範。在慈濟草創之初，只有少數幾位弟子跟隨上人修行，後來加入的人愈來愈多，為了導正眾人不同習氣，上人遂以佛教基本五戒外加適應現代生活的五戒，設立「慈濟十戒」。

「團體『以戒為制度、以愛為管理』，人人自我約束、修正習氣，才能行正不偏，緊密相合。」上人欣言此行在各地都看到慈濟人的「戒」與「愛」，落實四法四門四合一。

接續為眾皈依。上人教示「皈依佛」，以大慈大悲的佛陀為導師；「皈依法」，不只相信佛法，尚要引法入心，作為修心養性的準則；「皈依僧」，要敬重以清淨心傳法的僧侶，精進上求佛法、下化眾生。

「如前述老比丘尼，即使已一百二十歲高齡，仍在傳法；在慈濟宗門的四合一架構中，資深者也要不斷對新進者傳承。慈濟需要每個人將長情大愛不斷延伸下去！」

人心極端，社會崩解

其他宗教有「世界末日」之說，佛教則稱「末劫」，就是末法之時。與幾位志業體主管談話，上人開示，滄海桑田的變化，是人間成、住、壞、空循環之「劫」；在佛教稱「劫波」，是指極長的時間。

「末法之時，人心道理顛倒，心理與物理的運作會隨著共業而轉。人心混亂、不按照道理，以致大空間紛亂，故稱『壞劫』，是破壞的時代。破壞到了極點，人心起大懺悔，災難會慢慢過去，人類的演化重新開始。」

上人慨言，末法壞劫之時，人心惡濁，倫理道德已崩壞；以經典所說推論，到了壞劫的極端，人與人之間相互提防、仇視，草木皆兵、互殺互害，社會因此崩解。少數人心起畏懼而反省，遠避山間，與文明隔絕，生活回歸原始，一代傳一代，再慢慢發展出文明，周而復始。

「人心與大自然互有影響。與其擔心末日來臨，不如從自身做起，人人修好身、口、意，才能減緩大地衰敗！」