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| 夢奇地 |
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| ◎林清玄 |
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１
台北有一家大型的玩具連鎖店，名叫「夢奇地」，我偶而會帶孩子去看那
些來自世界各地的玩具，覺得玩具是夢想，也是魔幻，反過來看，某時候
人生的一些情節也像玩具一樣。
我問孩子：「為什麼這家玩具店叫夢奇地呢？」
他說：「這表示是充滿夢幻和奇想的地方。」
但是，看到這三個字，我時常想到的是：「夢是奇怪的地方。」
夢，也確實是奇怪的地方，有的人說人生如夢，有的人說人生如戲，到底
人生是更接近夢，或更接近戲呢？
或者，人生像是一家玩具店，充滿了夢想與奇戲，我們在裏面不容易看到
它只是一家玩具店，那就像兒童走進玩具店一樣過度投入了。
只有在買不到玩具，賴在地上打滾號哭過的人，走出店舖才會發現，為買
一個玩具而號哭，實在是荒誕的。
果真買到玩具的開心，也不能維持太久，因為只要是玩具，很快就會膩了
。
但，偶而去玩具店，偶而有遊戲的心，偶而在白日裏做些夢，總是好的。
２
因此，我很感恩人有夜晚，人需要睡眠，人還可以有夢，如果一天二十四
小時都是白天，都需要工作，都要面對血淋淋的人世，那是多麼可怖畏呀
！
睡眠，是關於死亡的練習。
夢，是關於來生的練習。
夜晚，是關於溫暖、溫柔的練習。
種種練習都做好了，就叫做「至人無夢」。
３
做至人是很好，但凡人的夢也好，有平衡作用。
在惡夢中驚醒，嚇了一身汗，說：「還好是夢，我的壞境都在惡夢裏發生
過了，我的業障在夢中清洗了，現實生活一定不會這麼糟了。」
在好夢裏依依不捨的醒來：「呀！可惜是夢，人間的好夢，也如是了。」
那麼，對於喜風就不容易傾動。
「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，這是禪家的開悟之語，很好。於
真切的人生中，有可能是「生活明明有六趣，夢中空空無大千」，也未嘗
不美。
夢，是一個真實的喪失；真實，則是夢的喪失。
有時候，某些喪失並不是壞的，因為那是獲得自我認識的一個方式。
因此，每次從夢裏醒來，總使我有一些歡喜，重新獲得自己的歡喜。
南柯，或者黃樑的一夢，有遺憾、有喪失，但也有歡喜，有獲得。
莊子與蝴蝶的化身飛翔，是飛翔於夢與遊戲之間，是自我證明的一次停格
。
４
在《大智度論》裏否定夢的作用，說：「夢非實事，盡屬妄見。」
在《大毘婆娑論》則說：「夢為實有，若夢非實，便違契經。」所以主張
人對於自己的夢，也應該負起道德的責任。
有些經典都說夢不是實有，但也有些經典肯定了夢裏的境界。
這不是經典有所矛盾，而是，對於執著於夢的人，要放下夢裏的所見；對
於輕視夢的人，要正視夢的象徵與意義。
一切法如夢，但是夢不可以顯現一切法嗎？
「諸法實爾，皆從念生。」──念，可以在生活中、在夢中、在一切處生
起。
現實或者是夢，夢或者是一部分現實，善觀現實者可以看到「一切有為法
，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」善觀夢者則可以覺知「壽暖
及與識，捨身時俱捨，彼身棄塚間，無心如木石。」
夢或不夢不是重點，覺或不覺才是要義。
５
有人來向我說惡夢，我會安慰他。
有人來向我說好夢，我會點醒他。
對於自己，我也如是安慰、如是點醒。
６
莊子齊物論裏說：
「夢飲酒者，旦而哭泣；
夢哭泣者，旦而田獵。
方其夢也，不知其夢也。
夢之中，又占其夢焉，
覺而後，知其夢也。
且有大覺，而後知其大夢也。
而愚者自以為覺，竊竊然知之。
君乎？牧乎？固哉！」
這段話很美，譯成白話是：
昨夜夢到開心喝酒的人，早上卻痛苦的哭泣；
昨夜夢到痛苦哭泣的人，早上卻開心的去打獵。
剛剛在作夢的候，不知道自己在作夢。
何況在夢中，有時遇有夢呢！
醒來以後，才知道剛剛是夢。
只有大覺悟的人，才知道人生是一場大夢。
愚笨的人自以為覺悟，私底下好像已經知道了。
可以為什麼還在分君分臣？明貴明賤？實在淺薄呀！
７
世事一場大夢，人生幾度新涼，流逝的我真像是一場夢，雖說夢裏是那樣
真實，卻如飄落的秋葉，一下就黃了，化為春泥了。
「晚上做夢不曉得是夢的人，醒來後，仍能記得千鳥的叫聲。」
「清晨夢中，看到衣服裏有著珠寶，使我迷惑了。」
澤庵禪師曾寫過「夢千首」，來表達人生就像夢境，夢境雖是虛幻，但醒
後還留著殘心，是非常值得珍惜的。
我有時獨坐靜觀，看見那些流去的歲月，恍然如夢，覺得夢裏的人與我就
像在鏡中相逢，互相端視面目，誰是我？我是誰呢？
僧肇大師的「旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流。野馬飄鼓而不動，日月
歷天而不周」，確實生命的奔馳有如野馬，連日月也迅如流星，但是，誰
看見了那常靜，不流、不動、不周的自我呢？
這樣想時，真像是聽見了童年夢裏的，千鳥的鳴聲。
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