奔流偏欲到人間

諸葛亮是家喻戶曉的歷史人物，他的傳奇，因「三國演義」的繪影而更莫 測高深。其實，依正史，諸葛亮是一代名臣，但絕非民間傳說的那樣「神 通廣大」。 諸葛亮寫給他兒子的書信中曾說：「夫君子之行，靜以修身，儉以養德， 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。」多麼精闢真誠的「戒子書」，不僅 他的兒子受用，就是所有看到這些言簡意賅言論的人，也都受用無窮。 佛教徒應有「靜裡常思己過」的修養，只有在「平心靜氣」的時候，才會 比較容易發現自己的缺點；湖水才能清澈見底，清明如鏡。 修身的實質目的就是養德，是一種「克治修養」的工夫，也是一種人生觀 與價值觀的塑造，更是一種行為的準繩。完美人格的養成，必須從「儉」 入手，能「儉」就不「奢」，不奢就不貪，不貪，生活就會淡泊，能淡泊 才能明志，所以「非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠」，確有其顛撲不破 的真理存焉。 宋朝理學家邵康節有這麼一段話，讓人深思：「善化天下者，止於盡道而 已；善教天下者，止於盡德而已；善勸天下者，止於盡功而已；善率天下 者，止於盡力而已。」不論是「盡道」、「盡德」、「盡功」或是「盡力 」，都是要反求諸己，都是要盡自己的最大力量。孔子也說：「人能弘道 ，非道弘人」，民間古諺也說：「道在人弘，修在己；善由我積，福由天 。」善哉斯言。 但不論弘道或修德，都必須以關懷社會為目的，以尊重生命為標竿。清朝 詩人趙愈詠溪聲詩云：「結廬何日往深山，竹月松風相對閒。卻笑溪聲忙 底事，奔流偏欲到人間。」正當一些自命為騷人雅士之人，拚命將結廬之 處移往深山去做吟風弄月的閒人時，清澈的溪水卻拚命的從深山裡日夜不 息的流往人間，給人間注入一股沁人心脾的清流，讓社會有一股源遠流長 的活水源頭。溪聲的奔忙與雅士的偷閒，不知何者清高？何者應受推崇？ 相信仁人志士都能瞭然於心。 孟子說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之 端也；是非之心，智之端也。」這是人之四德。宋朝大儒朱熹說：「人之 為心，其德有四，曰仁、義、禮、智，而仁無不包其發用也。」仁就是愛 人，也就是「愛人利物」的意思。愛人就是關懷別人、愛護別人，也就是 佛教一再闡揚的慈悲。人之四德，以仁為首，以仁涵蓋，足見「仁」在中 國人心目中的地位是何等舉足輕重。 佛教徒秉承佛陀「無緣大慈，同體大悲」的教化，應持守「不為自己求安 樂，但願眾生得離苦」的宏願與慈悲。或許有人會認為這項宏願與慈悲， 善則善矣，但總覺遙不可及。其實孔子不是曾說：「仁遠乎哉！我欲仁， 斯仁至矣。」只要有心，而且肯至誠實踐，天下應該無難事，這是所謂「 精誠所至，金石為開」的道理啊！證嚴上人不是常勉勵我們：「有心就有 福，有願就有力」嗎？ 「德不厭廣，分不可踰，水淺舟大則膠，樹大根淺則拔。」道德越深厚、 越寬廣越好。孔子說：「知恕必知外，知外必知德。」恕就是一種寬容的 德行，有不厭其廣的德，才能達到「心包太虛，量周沙界」的境界。 慈濟人不管從事「濟貧教富」的工作，或投入「拔苦與樂」的行列，都必 須要有「寧靜致遠，淡泊明志」的覺悟。有了這種覺悟，才能無怨無悔的 「奔流到人間」，為社會注入清流。