虎年聯想

《琉璃世界》

撰文／孫秉森　　　　 六道中，人與畜牲同個空間生活，關係至為密切，所以 自古流傳不少動物寓言、神話、文學、藝術等，無非以 譬喻、啟迪、度化為目的，而佛典也不例外。 每逢過年，「生肖」總不能免俗地被注目。 就現代文明而言，生肖只是一種「年」的代號，已非生活切身之要。但不 可否認，時下仍有沿習唐宋以來引五行、論本命者，凡婚、喪、喜、病、 住、行……等，尚諸多忌諱情事！使我們期盼正視民俗，認知真義，啟發 良用。 筆者對此無學，匱乏宏觀卓見。只是時逢新春，突發心思，就生肖憶民俗 、揭佛典、談慈濟。 「干支」聯想 古人觀天下之遷 中國人紀年，在西曆未走入時空前，古早古早即以「十二辰」名歲，沿用 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸稱「天干」，子、丑、寅、卯 、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為「地支」；而干支相配，六十年為 一周期，謂「一甲子」。 今正值戊寅年，自古至今不知已歷經多少甲子輾轉輪迴而來？ 相傳干支始於黃帝，似為星術學家所創，旨在「掌天星以志星辰日月之變 動，以觀天下之遷，辨其吉凶（註一）。」且認天干是動、輕、清的，故 無生物；地支是靜、重、濁的，適物生存，因此有十二生肖來搭配十二地 支。 這十二種相屬的動物，依序為：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、 午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。是故，今戊寅年生肖屬 「十二生肖」聯想 天生萬物相親愛 十二生肖雖廣傳民間甚久，但最初為何選擇這十二種動物？如何排列順序 ？卻眾說紛紜。 一說以動物趾爪的奇數或偶數為先後序；一說據金木水火土五行陰陽相勝 相剋分之。不外顯露生存的對決、強弱的分野！ 故有云：「寅，木也，其禽虎也；戌，土也，其禽犬也；丑、未亦土也， 丑禽牛，未禽羊也。木勝土，故犬與牛羊為虎所服也……」 在史籍中，最早有東漢王充的《論衡》之「物勢篇」對此提出駁斥（註二 ）。他是當代思想家，主張元氣自然論，深信「萬物自生」（註三），他 強調：「天自當以一行之氣生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣，反使 相賊害也。」 是這是何等正信、人道、保育啊！尤在兩千年前民智未開的年代，豈不是 一位善知識？ 「十二獸」聯想 眾生皆有佛性 相對於中國十二生肖，佛教也有類似的十二獸，除了獅子與虎不同之外， 其他十一種均同，但本質上卻迥異。 那是在佛典《大集經》（註四）裡述說的：閻浮提（我們地球世界）外之 四方，有十二獸分別在各方位修行；牠們是南方的蛇馬羊、西方的猴雞犬 、北方的豬鼠牛、東方的獅兔龍。而四方均由羅剎女（一種有神力的鬼類 ）攜家帶眷供養著。又云： 「是十二獸，晝夜常行閻浮提內，天人恭敬，功德成就，諸佛常令一獸遊 行教化，餘十一獸安住修慈，周而復始。（註五）」 「七月一日鼠初遊行，以聲聞乘教化一切鼠輩眾生，令離惡業勸修善事。 如是次第至第十三日，鼠復還行，如是乃至盡十二月，至十二歲（年）， 亦復如是……。」 六道中，人與畜牲同個空間生活，關係至為密切，所以自古流傳不少動物 寓言、神話、文學、藝術等，無非以譬喻、啟迪、度化為目的，而佛典也 不例外。 佛經的「十二獸」在在彰顯眾生皆有佛性，畜牲也能修道。 雖然佛言：「若為人天調伏眾生，是不為難；若為畜牲調伏眾生，是乃為 難！」但這十二獸卻能應運修道，精進不捨，輪值教化同類，利己利他， 實為擁有人身的我們所汗顏，而自慚「形」穢！ 慈濟三十二年聯想 勇猛精進為標竿 不執著他力，體認「經者道也，道者路也」，慈濟是「行經」的實踐者。 走過三十二年漫漫長路，慈濟感人事蹟俯拾即是，慈濟歷史也不能斷章分 割。但試從虎年回顧，卻令人歎為巧合！因慈濟每在虎年的行事都是「動 見觀瞻」，例如── 五十一年：證嚴上人因到花蓮秀林鄉普明寺修行，始有締造今日「慈濟世 界」劃時代的創舉！ 七十五年：慈濟醫院啟業、靜思堂動土典禮、「慈濟道侶」半月刊創刊、 中廣台灣台「慈濟世界」的播出等，為台灣佛教寫下歷史新頁！ 而今八十七年，「大愛電視台」開播，更是慈濟文化志業歷史盛事，將使 淨化人心的力量更為豐沛。 摒棄虎年的「標誌」，作為願力的「標竿」又何妨？虎類勇猛積極的特質 ，正是菩薩行者開創度生志業所必須；與大家共勉之。 註釋： 一、摘自〈古今圖書集成〉曆象彙篇　文星出版 二、〈論衡〉　錦繡出版〈中國名著選譯叢書〉第二十二冊 三、〈後漢書〉內撰「王充傳」　版本多不細載 四、見〈大集經〉虛空目分中淨目品第五，大正新脩〈大藏經〉 五、其排列為：鼠、牛、獅、兔……餘與中國生肖同