超度時間

《琉璃世界》

撰文／孫秉森（慈誠隊員） 時間，來自無始、去回無終。 如何以有限的生命爭取無限的時間？ 每看到「天增歲月人增壽，春滿墘坤福滿門」的對聯，就想到證嚴上人感 懷「又少了一歲」的話。初聽之下並不知究底？但細加思量，卻言之至理 ，不得不由衷地敬仰上人明睿智慧。 事實上，這也是長久以來人們對「時間」的錯覺觀念。 據物理學家愛因斯坦在一九○五年提出的「狹義相對論」，即說「物體一 運動則時間的進行會變慢」；十一年之後，他又發表「廣義相對論」，更 指「只要物體存在，就使周圍的時空扭曲，時間會延遲，空間會伸縮」（ 註一）。 在日常生活中，幾乎隨處可見「物體運動」。以開車為例，那是速度與時 間的較勁！若言謂「節約時間」，在語意上尚可理解，但若認為「時間卡 緊（較快）」，則有待商榷。這也許是世俗凡夫對事相常本末倒置，致以 虛為實，指鹿為馬的落差吧！ 時間本貌 如親密伴，似無情友 可是，「時間」又是什麼呢？ 「時間」是一種虛無的假相，無形無體、無色無味。 在無盡無邊的宇宙空間中，時間來自無始、去向無知。駐足地球約四十六 億年，卻隨著人類文明的轉換，更趨向複雜化。 在人們日常經驗裡，時間是人類最直接的親密伴侶，亦是最冷面無情的戰 友。 人們對時間需求若渴，又愛又恨；有時揮之不去，有時喚之不回。剪不斷 、理還亂！但再無奈，總得與其相依共存，終極一生。 時間淵源 溯自上古，見於曆法 追溯中國人發現時間源遠流長的歷史，可回到《周禮》所載「挈壺氏專司 漏刻之事」，即知先民採以注水浮箭辨分晝夜始自二千年前。再往前看《 通鑑》所載「伏羲作甲曆」，則知先民行使曆法已有六千年了。再再往前 看《史記》之「三皇本紀」，更確知老祖宗們善於觀天測候亦早自數萬年 了！ 尤其，在孔子《論語》末篇「堯曰」，知堯相禪讓位時，必一番告誡：「 天之曆數在爾身，允執其中。四海困窮，天祿永終。」之後，舜照此傳禹 。足見上古君王以歲時運作為要政，而認攸關國之興亡為己任。 但由於民智未開，傳統崇尚自然生態衍變篤信「天人合一」的思想根深柢 固，因而在時間的應用上，總難跳脫出自主規畫，仍依順拘泥群體規範。 時間屬性 一息尚存，即可享用 如果府上有本《黃曆》，請快快拿出來看看！那是古今中外唯一流傳最久 及暢銷的「名著」，那是縱橫中國農業社會的「土產」，那是歷代先民食 、衣、住、行……的時間手冊、知識教本、生活百科、家庭通書。稍從現 存的宋版本算起，至今亦有七百四十多年了！（註二） 姑不論《黃曆》實用性如何，但就時值二十一世紀現代文明而言，在物質 方面──科技已猛進，在精神方面──心靈待重整之下，似嫌不敷用。何 況每個人都有各自的因緣造化，豈能傳承古代「統籌管理」方法，而侷限 於共同的模式？ 誠然，時間屬於大眾，且能賦予各人「假公濟私」獲得擁有，但務必是人 的生命尚存在才能「享用」。時間若是水，則人似得水的魚。不過，有人 重視時間的多少，有人在乎生命的長短，要是認知萬物終有成住壞空、凡 人必有生老病死的事實，就能體悟水與魚原是不可兩者如願的。 時間真理 體即無生，了本無速 那麼，如何以有限的生命爭取無限的時間呢？我以為引述《六祖壇經》其 中一段或可迎刃而解迷思。 話說永嘉玄覺禪師自溫州慕訪惠能大師，但玄覺生大我慢，惠能大師問他 何以故？ 覺曰：「生死大事，無常迅速。（人的生死問題大，無常到來也快，哪還 有時間管威儀！）」 師曰：「何不體取無生，了無速乎？（既然知道生死是件大事，為何不去 體會不生不死的真理，以了卻無常迅速的生死呢？）」 覺曰：「體即無生，了本無速。（如能體認自性時，自性本來就是不生不 死，若真一了百了，那生死自然也無快慢可言了！）」 師曰：「如是！如是！」（大師知玄覺明白佛法，已徹悟禪機，即說：就 是這樣！就是這樣！） 是因此，學佛者並非無視於時間的事實存在，而是不在乎既定的存在而不 在乎既定的存在而存在，那才能超越間時，置死生於度外！ 註釋： 一、參閱「最新時間論」，牛頓雜誌，一九九三年七月一二二期；也可對 照《時間簡史》， 藝文出版 二、明代手抄本，係南宋寶祐四年（一二五六年）的《萬年具注曆》，現 藏於台北國家圖書館，列國寶級。《黃曆》通稱《農民曆》，又叫《皇曆 》、《會天曆》。美國發明家富蘭克林於一七三三年也寫了《窮理查的曆 書》，風行三十年