超度時間
《琉璃世界》
撰文/孫秉森(慈誠隊員)

時間,來自無始、去回無終。
如何以有限的生命爭取無限的時間?


每看到「天增歲月人增壽,春滿墘坤福滿門」的對聯,就想到證嚴上人感
懷「又少了一歲」的話。初聽之下並不知究底?但細加思量,卻言之至理
,不得不由衷地敬仰上人明睿智慧。

事實上,這也是長久以來人們對「時間」的錯覺觀念。

據物理學家愛因斯坦在一九○五年提出的「狹義相對論」,即說「物體一
運動則時間的進行會變慢」;十一年之後,他又發表「廣義相對論」,更
指「只要物體存在,就使周圍的時空扭曲,時間會延遲,空間會伸縮」(
註一)。

在日常生活中,幾乎隨處可見「物體運動」。以開車為例,那是速度與時
間的較勁!若言謂「節約時間」,在語意上尚可理解,但若認為「時間卡
緊(較快)」,則有待商榷。這也許是世俗凡夫對事相常本末倒置,致以
虛為實,指鹿為馬的落差吧!

時間本貌
如親密伴,似無情友

可是,「時間」又是什麼呢?

「時間」是一種虛無的假相,無形無體、無色無味。

在無盡無邊的宇宙空間中,時間來自無始、去向無知。駐足地球約四十六
億年,卻隨著人類文明的轉換,更趨向複雜化。

在人們日常經驗裡,時間是人類最直接的親密伴侶,亦是最冷面無情的戰
友。

人們對時間需求若渴,又愛又恨;有時揮之不去,有時喚之不回。剪不斷
、理還亂!但再無奈,總得與其相依共存,終極一生。

時間淵源
溯自上古,見於曆法

追溯中國人發現時間源遠流長的歷史,可回到《周禮》所載「挈壺氏專司
漏刻之事」,即知先民採以注水浮箭辨分晝夜始自二千年前。再往前看《
通鑑》所載「伏羲作甲曆」,則知先民行使曆法已有六千年了。再再往前
看《史記》之「三皇本紀」,更確知老祖宗們善於觀天測候亦早自數萬年
了!

尤其,在孔子《論語》末篇「堯曰」,知堯相禪讓位時,必一番告誡:「
天之曆數在爾身,允執其中。四海困窮,天祿永終。」之後,舜照此傳禹
。足見上古君王以歲時運作為要政,而認攸關國之興亡為己任。

但由於民智未開,傳統崇尚自然生態衍變篤信「天人合一」的思想根深柢
固,因而在時間的應用上,總難跳脫出自主規畫,仍依順拘泥群體規範。

時間屬性
一息尚存,即可享用

如果府上有本《黃曆》,請快快拿出來看看!那是古今中外唯一流傳最久
及暢銷的「名著」,那是縱橫中國農業社會的「土產」,那是歷代先民食
、衣、住、行……的時間手冊、知識教本、生活百科、家庭通書。稍從現
存的宋版本算起,至今亦有七百四十多年了!(註二)

姑不論《黃曆》實用性如何,但就時值二十一世紀現代文明而言,在物質
方面──科技已猛進,在精神方面──心靈待重整之下,似嫌不敷用。何
況每個人都有各自的因緣造化,豈能傳承古代「統籌管理」方法,而侷限
於共同的模式?

誠然,時間屬於大眾,且能賦予各人「假公濟私」獲得擁有,但務必是人
的生命尚存在才能「享用」。時間若是水,則人似得水的魚。不過,有人
重視時間的多少,有人在乎生命的長短,要是認知萬物終有成住壞空、凡
人必有生老病死的事實,就能體悟水與魚原是不可兩者如願的。

時間真理
體即無生,了本無速

那麼,如何以有限的生命爭取無限的時間呢?我以為引述《六祖壇經》其
中一段或可迎刃而解迷思。

話說永嘉玄覺禪師自溫州慕訪惠能大師,但玄覺生大我慢,惠能大師問他
何以故?

覺曰:「生死大事,無常迅速。(人的生死問題大,無常到來也快,哪還
有時間管威儀!)」

師曰:「何不體取無生,了無速乎?(既然知道生死是件大事,為何不去
體會不生不死的真理,以了卻無常迅速的生死呢?)」

覺曰:「體即無生,了本無速。(如能體認自性時,自性本來就是不生不
死,若真一了百了,那生死自然也無快慢可言了!)」

師曰:「如是!如是!」(大師知玄覺明白佛法,已徹悟禪機,即說:就
是這樣!就是這樣!)

是因此,學佛者並非無視於時間的事實存在,而是不在乎既定的存在而不
在乎既定的存在而存在,那才能超越間時,置死生於度外!

註釋:

一、參閱「最新時間論」,牛頓雜誌,一九九三年七月一二二期;也可對
照《時間簡史》, 藝文出版

二、明代手抄本,係南宋寶祐四年(一二五六年)的《萬年具注曆》,現
藏於台北國家圖書館,列國寶級。《黃曆》通稱《農民曆》,又叫《皇曆
》、《會天曆》。美國發明家富蘭克林於一七三三年也寫了《窮理查的曆
書》,風行三十年
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