朝聖的心
《琉璃世界》

撰文/孫秉森(慈誠隊員)

對千秋萬歲的慈濟志業而言,
三十二年,才剛開始。


年初闔家參觀樹火紙博物館,難得親睹刻有經文的「貝多羅葉紙」。標示
上指出:早在西元前一世紀,就有在樹葉上寫字的記載。在印度、錫蘭等
地,人們將棕櫚葉切片曬乾後,在上面用尖筆刻寫經文,稱為貝多羅經或
貝葉經。《西遊記》中描寫唐三藏去西天(印度)取經,取的就是貝葉經


貝葉就是多羅樹的葉子,屬棕櫚科植物,產於熱帶地區。樹高三到六公尺
,葉為羽狀全裂或掌狀複葉,長二十五至八十公分,寬五至八公分,輕質
韌性,面呈光澤。

人類在有文字之後、未有「真紙」之前,記事方式幾乎無國界之分,不外
就地取材,極盡所用。因此,金石、甲骨、縑帛、莎草、貝葉、樹皮……
等等,皆曾為紙的「替身」,在人類文化史上扮演著舉足輕重的角色!

是故,彼時玄奘法師從印度動用二十二匹馬(註一),載運五百二十夾、
六百五十七部經論回國,貝葉遂為傳承當代佛典的瑰寶。

高僧大德
為法忘軀,導利群生


然而,多數人認知玄奘法師西域取經的種種事蹟,往往源自小說、戲劇、
影視裡的《西遊記》。因建築虛構,穿鑿附會神話,倒模糊了求法取經的
真實義:

玄奘法師生於隋開皇二十年間(註二),距佛滅千餘年。那時,佛教思想
已播種西漢,滋長東晉,盛開隋唐。

雖然自西域各國沙門已有安世高、支謙、曇柯迦羅、竺法護、鳩摩羅什、
曇無讖、真諦、佛陀耶舍……等等高僧來此傳譯,而且耳熟能詳的《四十
二章經》、《佛本行經》、《寶積經》、《四諦經》、《法句經》、《阿
彌陀經》、《無量壽經》、《正法華經》、《金剛般若經》、《大智度論
》、《新維摩詰經》、《華嚴經》……等等經典,均適時譯出,可是佛法
浩瀚,學者難解,歧異紛紜。

鑑於「遍謁眾師,備餐其說,詳考其義,各擅宗途,驗之聖典,亦隱顯有
異,莫知適從」,玄奘法師「乃誓遊西方以問所惑,並取《十七地論》以
釋眾疑……。」(註三)

於是,唐貞觀三年(西元六二九年),時年三十的玄奘法師悄悄地從長安
出境,以一心一志,一雙布履、一襲破衲、一匹老馬,不畏艱難、不顧安
危,獨自爬山涉水、橫越流沙、雪嶺、懸崖……,餐風宿露、披荊斬棘,
長征五萬里路,走訪西域一百一十國!(註四)

事實上,玄奘法師西行求法之舉,在古代中國佛教發展史上,乃承先啟後
的。

在之前二百三十年,有法顯法師(註五),再之前三百六十九年,有朱士
行(註六),尤其,在之後四十二年,更有義淨法師(註七),以及無數
風骨嶙峋,為法忘軀的高僧大德們,前仆後繼地為佛教代代延續香火,以
導利群生。

慈濟世界
以事相授教,以實踐詮釋


儘管時空嬗變,星移斗轉,然而,位處台灣一隅的慈濟,卻時時有來自全
球各方的遊子,湧入這心靈故鄉的懷抱,從實證中體認法語甘露,獲得滋
養。

古今中外,這是多麼罕見的畫面啊!

尤其,生於此代、長於斯地的我們,何其有幸能適時追隨先賢的腳步,參
與開創道業,讓我們不須再篳路藍縷拓荒求法,也不須再長途跋涉無從尋
訪名師。

的確,慈濟「為佛教、為眾生」接引十方和合的團體,上至企業鉅子,下
至販夫走卒都平等無別,儼然入世社會。但不靠他力,說人人看得到的事
、做人人聽得到的話,恪守「誠正信實」的理念,不隨波逐流,屹立三十
二年!

三十二年的歲月不算短,決非一夕之間的成就,必須群心合力、眾志成城
、步步為營!因此,慈濟故事多如天上星星,可蔚為一部「現代大藏經」


但慈濟卻又不著文字相,而執於「肢體語言」。以事相為教材,以實踐為
詮釋。即使平日證嚴上人教化弟子,也務將艱深佛法羽化生活白話,解讀
諄諄法語如甘露流泉,促使弟子觀照自己、啟發自性,這與佛陀教育並無
二致,正符落實大乘佛教人間化的真諦!

就千秋萬歲的志業而言,三十二年的時間並不算長,乃是一個新的起點,
除了秉持「佛心師志」的精神,以及堅守慈濟風範之外,還要一步一腳印
再繼往開來,直到人間成淨土!

註釋:

一、以現在大正《大藏經》整套百冊而言,容三千五百多部,只需一馬有
  餘,足見印刷未有,古人倍加辛苦。

二、正值西元六百年,但另一說生於六○二年。

三、見《大慈恩寺三藏法師傳》卷一,大正藏經。

四、玄奘法師西域十七年,回國譯經再歷十九年。見《大唐西域記》,玄
  奘自撰,新文豐出版。

五、法顯法師六十一歲西行求法,歷十七年,其《佛國記》文獻價值高,
  佛光出版。

六、朱士行生於曹魏年代人,古時出家多為胡人,他是首位開禁出家的漢
  人,但也限於「剪落殊俗」,即不按佛律授戒,故無皈依法號。然亦
  是史上第一位西域求法者,雖未達印度,但其精神影響深遠,見《高
  僧傳》,時報出版開卷古典系列之四十上冊。

七、義淨法師在古人感召之下,繼志承烈於三十七歲西行,歷二十五年,
  撰《南海寄歸內法傳》與《大唐西行求法高僧傳》,極具參考史料,
  大正藏經。

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