心與鼓的共鳴

《琉璃世界》

撰文／李委煌 戛然乍響，忽又漸寂。 鼓聲的撞擊，就像一記醒世警鐘， 將昏沈驅之遙遠。 擊鼓聲的震撼，與心靈的靜謐，有著密不可分的關係。 鼓棒忽落下所擊出的隆隆聲響，劃破了黃昏細雨的陰霾──五月十七日晚 ，來自日本的鬼太鼓座（Ondekoza），在花蓮靜思堂前的道侶廣場，擊下 全省慈善巡迴演出的第一棒！ 當身著丁字褲的團員傾全力擊響大太鼓，雙掌滿握的大鼓棒在使勁力道下 ，牽動起軀、腿的肌肉線條；汗水夾帶雨滴從演出者身上順滑入觀眾的眼 底──鼓聲對人心的衝擊，似已不言而喻。 隆咚之聲　原初之音 走出日本佐渡島之後的鬼太鼓座，跳脫了傳統的束縛。他們不斷地跑、忘 我地敲打，生活作息不再有規範的訓練。對他們來說，每一個起心動念， 無不是操練鼓藝的機會與修行的道場。 鼓聲，究竟有怎麼樣的魅力？隨著隆咚的節奏韻律，不禁回想起慈濟三十 二周年慶晚會中，美國分會慈濟人所表演的「皈心大鼓」…… 「皈心大鼓」的指導老師倉田井一，表演並教學擊鼓已有二十多年了。對 於鼓，他有一套相當迷人的說法：「我覺得『太鼓』與佛法有很深的關聯 。因為太鼓常在佛教寺廟裡被使用，打坐、誦經時，太鼓聲可以說就是佛 法聲，就是佛的教義、佛的說法！」「甚至可回溯到出生前，我們在母親 的子宮裡，靜靜地聆聽著她的心跳聲，那是很自然的韻律和節奏，也是人 對聲響的原初接觸。」 倉田先生對太鼓的體悟，其實也是很多人對鼓奏聲曾有的感受。「我們的 心情，往往受每天生活『節奏』左右……傾聽和擊鼓就像是所謂的『坐禪 』，我們追隨鼓聲自然的韻律卻沒有覺察到它。」原來，與鼓奏聲合一之 感，就是身心的合一！ 「太鼓與你、我是沒有分別的……表演者藉由太鼓聲來自我溝通；而聆賞 者因傾聽太鼓聲，而融入表演者的情感中。」在太鼓聲中，一切合一。這 種「一體感」，相信也是擊鼓者修習的極致。 提振人心　除卻昏沈 有朝山經驗者應可以體會到，在隊伍轉往精舍之際，我們往往可聽聞從大 殿處傳來陣陣的「鐘鼓齊鳴」聲－－一股如萬軍出征般的澎湃雄壯；而這 又較單一的鼓聲還要震懾人心千百倍。無論如何，鼓聲，具有一股神秘的 魅力，叫人不知如何地為它的怒吼與低吟而撼動。 鐘、鼓的撞擊聲，與人心有種無法言喻的奧妙連結。殊不知，原始部落種 族，與較未受現代科技文明洗禮者，總是對節奏韻律有種先天的敏感和熟 悉。也許，不是才華不足，而是我們在社會化的成長過程裡，逐漸喪失了 那分與生本俱對節奏的敏感，而夭折、壓抑在無可記憶的潛意識裡。 在佛教中，「鐘」、「鼓」等鳴者稱作「唄器」，也叫「法器」，經典則 以「犍椎」稱之。「法器」本是僧團中集眾時的「信號」，後來才成為誦 經禮懺時敲打的「樂器」。 古語有所謂的「暮鼓晨鐘」，就是將鐘、鼓作為提振人心的代言；鼓聲擊 得完美，真有股魔力，將人的昏沈與懈怠踢得老遠！ 鐘、鼓除了作法器之用外，在佛法裡也有它特殊之意。經典有云：「曉擊 則破長夜警睡眠；暮擊則覺昏衢疏冥昧。」又有「洪鐘震響覺群生，聲遍 十方無量土」之說，似乎鐘、鼓聲對修道有大功德。 《增阿含經》亦云：「若打鐘時，一切惡道諸苦，並得停止。」《俱舍論 》裡也載：「人命將終，聞擊鐘磬之聲，能生善心、能增正念。」 由於鐘、鼓聲有如此多的功德與不可思議力量，因此，佛教徒自然相當的 尊重它們。熟悉僧團文化的人應了解，出家眾的生活作息，常以擊板聲響 或鐘鼓之鳴作信號。古德曾言：「所在聞鐘聲，臥者必須起……聞鐘臥不 起，護法善神瞋；現前減福慧，後世墮蛇身。」 由此言，能了悟鐘鼓節奏聲對人心的隱微義涵，將有助於體會人生之奧。 行住坐臥　用心體察 強勢西方文化進展之速，常令我們不覺間迷失了自我。「我們刻意放慢步 伐，以雙腳跑出我們所期望的人生。在過程裡，我們往往發覺現代人所遺 忘的：如路邊的一株野花……所以我們想重新對現代文化作一詮釋。」鬼 太鼓座團長高久保康子，為訓練的理念做了這番闡述。 「我們的表演，毋寧說是展現精神之奧，而不是為了重現傳統祭祀之貌。 」就此而言，鬼太鼓座雖說是藝術表演團體，但更該名為一「修行」團體 ──一個以鼓聲音樂來「說法」的特殊團體。不拘泥於傳統，甚至走出傳 統包袱，邁向國際人心的修行團體。 用餐時，團員們一律使用左手進食，並不是入團的條件非得是左撇子，而 是即使在吃飯，也被當作一種訓練。「人們總是匆匆忙忙地過著毫無警覺 的日子。我們刻意以陌生的左手來用餐，這種不熟悉感，讓團員們更加謹 慎地挾菜、入口。」高久保康子笑笑地表示，全部都用左手吃飯當然是有 道理的。 不僅是鍛鍊以左手用餐，高久保康子也期許團員要「把飯吃得好吃」；也 就是說，飯本身無所謂好吃或不好吃，但可以透過心的警覺來享受每一頓 饗宴。事實上，欣賞過鬼太鼓表演者應不難發覺，尤其是在敲大太鼓時， 左手若未經鍛鍊，實難平衡兩手的擊鼓力道。 近乎苦行僧的修鍊生活，是如何克服對欲念的挑戰？這樣的問題，對真在 修行中的人而言，往往有些愚蠢。因為，就他們本身而言，這根本不會是 問題，每日的忙碌都是那麼自然而然，他們自己並不覺特別。「光是三、 四十公里跑步的訓練，就花去了我們相當多的時間，能好好睡上一覺似乎 比較實在，也沒空閒去胡思亂想！」高久保康子想了很久才回應了這個問 題。 鬼太鼓座所欲呈現出的精神──不論是在表演上或團員的體會上，都是將 「活在當下」的覺悟，體現在日常生活的行、住、坐、臥裡。莫怪一位名 叫上村茂的團員在午休時不睡覺，卻在外頭散步。問他：「怎麼不在演出 前利用時間休息？」他不解地答道：「我就是在休息呀！」 就像證嚴上人所說的：「所謂休息，只是換另一種工作方式。」對鬼太鼓 座的團員們而言，休閒也同樣只是在進行著另一種形式的訓練。「沒有所 謂的休閒，有時間我們寧可訓練。我們會一起看書，或欣賞有關功夫武術 的影帶，甚至會去逛逛街，觀察眾生相！」 專注傾聽　禪意漸顯 戛然乍響，忽又漸寂，鼓聲的撞擊，就像一記醒世警鐘，將昏沈驅之遙遠 。白雲，需要湛藍的天作為背景；美麗，亦與醜陋相互映托。是故，擊鼓 聲的震撼，與心靈的靜謐，有著密不可分的關係。 「當我與太鼓聲合一時，我也同樣是那無聲的背景；就像是襯托出物態形 狀圖畫的空白部分……寧靜，允許聲響去發揮它的潛能。」想起倉田先生 的話，了解到如果以紛亂的心靈作為鼓聲的背景，則敲鼓聲恐怕也只能算 是吵雜的聲響；所以那股悸動，是來自心底層寧靜的呼喚。注意去傾聽， 鼓聲便作為一種深具禪意的「媒介」，溝通你的自我。又或許說，那個烘 托鼓聲的背景本身，就是你的「心」。 太鼓要敲得好，擁有一個純淨的身心是必需的。所以，下次有機會聆聽鼓 藝時，也別忘了聽聽自己的心！