◎撰文／孫秉森﹝慈誠隊員﹞

赤足表虔敬

自從三重聯絡處成立之後，往來於台北分會間相對遞減，尤其，地下樓除
有特殊聚會，否則幾近絕響！

那天為旁聽慈玫師姊講「慈濟人的生死觀」，使我重返睽違已久的「 老
地方」。抵達時，依舊先行脫鞋、放置，然後準備上堂入室。這個習慣性
的基本動作，雖一般住家為維護整潔亦然，但此時此地是有所分野的。

因為，這原是佛教儀規，揭示「若對形像，及近尊師，除病則徒跣是儀，
無容輒著鞋履。」以及「履屣不旋佛塔，教已先明；富羅﹝短靴﹞勿進香
台，頒之自久。﹝註一﹞」除外，在東方猶太教及回教也律制儀式，必須
脫鞋赤足以表示一種謙恭的心。

而佛教更為究竟禮數，如《金剛般若波羅密經》載：「爾時，世尊，食時
，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，
收衣缽。洗足已，敷座而坐。」可知佛陀僧團托缽乞食、用食皆赤足，是
為對施主謙卑感恩。

另於《根本說一切有部百一羯磨》一卷述：「令受戒者，偏露右肩，脫革
屣，一一皆須三遍禮敬。」彰顯赤足為虔誠恭敬的體現。

指月應見月

「歡迎您來做慈濟」輕快的旋律揚起，台上六位師姊配合著節奏徐徐蠕動
身子，手舞足蹈。手語隊是慈濟大團體的小甘草，每在活動中串場表演，
予與會群眾有熱身、潤滑、餘興之效。

手語是最古老原始的語言，人類藉著與生俱來的抓握器官──手和手臂，
活絡其腕關節、腕骨、掌骨、指骨等，運用眼根、耳根、身根、意根的感
覺，不假借諸如旗幟、號角、鏡光、烽火等他物的助力，直以徒手赤拳做
示意動作或信號來代替、象徵、描述，臻達溝通或傳遞訊息。

雖說手語是人類的本能反應、自然表現，但並非「有形無字」。早於一六
二０年即有手語字母及手勢語言的書籍問世；經一百五十六年後，聾啞教
育的始祖厄貝再改良傳統式手語，直到勒埃倫發明單手字母手語，遂有一
個字、一個音節及一個動作的手勢，沿用迄今。

十九世紀之前，位於北美洲平原的印地安人區，是部落種族的大雜院、語
言障礙的化外之地，平日人與人相處，就是靠手語交流，跨越語言藩籬，
維繫彼此情感，歷時甚久。影響所及，遂為現今童子軍用語。

是故，手語是人類語言的濫觴，由裡而外的無聲訴求，猶張力一齣默劇的
內心戲。因此，每當我看到手語表演時，其形象宛如展現寶印手、化佛手
、玉環手、合掌手、甘露手……等大悲心手相。隨而，雙掌向內向外、舉
上指下，乃至反覆分合變化，似正結打施無畏印、轉法輪印、禪定印、觸
地印等等的手印。

印順導師說過：「做手勢、捉鼻子、豎拂、擎拳，哪一樣不是文字！」又
云：「文字雖不即是實義，而到底因文字而入實義；如離卻文字，即凡聖
永隔！（註二）」足見手語是動感文字，亦如說法。

「指月」為佛教常用之喻語，以「指」擬言教，以「月」謂佛法。出自於
《楞嚴經》卷二：「如人以手指月示人，彼人因指當應看月。若復觀指以
為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」意指一切言教，只是方便啟發
他人，好像用手指月，予人因指月而見月，千萬不可見指不見月，執著言
教而忽視佛教的根本精神。

因此，以「指月」的心態觀賞手語，著眼在其內涵，否則所見只是一場虛
晃的舞藝！

見法即見佛

證嚴上人聲望名聞遐邇，與會開示，更經常座無虛席。善男信女無不為趨
謁證嚴上人尊顏，瞻仰其法暉，而深感畢生莫大之聖事、喜事、幸事！

這次在「靜思生活營聯誼會」上，原本局外旁觀的我，卻因身著與學員相
同的藍天白雲服裝，誤被延請入坐，然後，又為遞補座位，再次陰錯陽差
地，驅落在男眾第一排第一個位置上，雖有喧賓奪主的尷尬，但基於適時
配合，只好義無反顧了！這將是多少人夢寐以求的事啊！因為，距上人講
台僅咫尺之隔，而且還正面相對，豈不千載難逢？

可是，當我起心動念之剎那間，隨即想到印順師公在《金剛般若波羅蜜經
講記》裡說的一段故事──

「有次佛陀從忉利天來到人間，佛弟子們都歡喜地去見佛。這時，蓮華色
尼為了搶先得見佛，即化作轉輪王，走在最前面，以為最先見到了佛，但
佛陀卻對他說，須菩提早已先見我身了。

事實上，那次須菩提並未參與迎佛的盛會。當眾人全去見佛陀時，須菩提
謹記佛曾說：『見法即見佛』，何不正觀法相？於是，他就觀察諸法的從
緣生滅，從無常為門而悟入諸法無性空，徹見了如來法身。

而以身相得見如來，身相只不過是假名如幻的妄相，若取著假相為佛，即
不見如實空相，自也不能深見如來之所以為如來了！

念茲在茲，反觀那些經年或終生未必能親睹上人一眼者，卻仍孜孜實踐佛
心師志，倒是了悟「見法即見佛」至理，除了令人折服、讚歎之外，不得
不肯定他們真是由衷最愛上人的貼心弟子！

註釋：
一、見《南海寄歸內法傳》 義淨撰
二、見《般若經講記》 印順《妙雲集》上編之一