◎撰文／孫秉森
攝取「智慧」並非光從書籍文字，
否則正如《涅槃經》所說：
「有智無信，增長邪見；有信無智，增長愚癡。」
慈濟人素以身體力行實踐佛法，不特別執著念佛、誦經、禪坐等，因此，
平日師兄姊們之精進方式，均於定期共修時，或餘暇私辦茶會中，輪番現
身說法，彼此交換領悟心得，以及分享各人成長喜悅。當說者發露真情、
彰顯自性時，期能契理契機，啟迪聽者反觀自照，藉此參學、修持。
尤其近年來，社會綻放一片書香，遂認書為追求知識的敲門磚，亦為探究
學識的試金石。於是，慈濟師兄姊更不落人後，各地紛紛築起「讀書會」
，凝聚群體互動，共同激勵切磋，以符實學佛於入世生活境界中，驗證佛
學於出世思想領域裏。
誠然，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若為六度萬行之總體，皆為度
慳貪、度毀犯、度瞋恚、度懈怠、度散亂、度愚癡等。雖說修福當可獲「
種一生十，種十生百，種千生萬，種萬生億」的無量功德，但若能以福增
慧，則猶如《大智度論》云：「一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等
，更無勝者。」而所謂「智慧」者，按《大乘義章》注釋：「照見名智，
解了稱慧」，足見智慧可為斷疑斷惑，證理諸法。
如說修福是為來世累積善業，那麼，修慧又何嘗不是為來生延續慧根呢？
證嚴上人曾在雲菁著《千手佛心》書中答問過：「如果人今生不努力用功
去增加智慧，來生絕對不會成為聰慧之人。」同時又說：「一旦生出慧根
，人就會珍惜這得來不易的智慧，自然就懂得善加保護這前生的努力成果
，而不使它敗壞。他會繼續在今生努力增長智慧，當今生的肉身滅亡時，
即使還無法進入涅槃境界，也會帶著善業轉至來生。」
因此，我們豈能不當下即用智慧叫醒「智慧」呢？
然而，攝取「智慧」並非光從書籍文字，更不在沈浸鑽研任何經典。就佛
學而言，學佛者本身應具信與智的和合，否則正如《涅槃經》說：「有智
無信，增長邪見；有信無智，增長愚癡。」
假使說佛學與一般學問相同者，那是在於義理之探索、明辨「信理及教不
惑其高名，所謂依法依義不依人」；而異於一般學問者，除了要有上述信
、解之外，尚須力行體證，實踐佛的慈悲和智慧，以立身、處世，離苦得
樂！ |
