◎撰文／惟法
證嚴上人要求慈濟人在行布施（做慈濟）時，
要隨時照顧好自己的「心念」──
對別人不起「輕慢之心」，
對自己不起「炫耀之心」，
做完了，心便安定矣。
唐太宗時代，是中國佛教大放光明的時期，玄奘大師西天（現在的印度）
取經的事蹟，透過《西遊記》神化式的敘述，也成了家喻戶曉的故事。玄
奘大師從印度取經回來後，收了一個非常有趣的徒弟──窺基法師（註）
，又稱「三車法師」。
窺基法師自幼聰敏，出身富貴家庭，叔叔是太宗的大將，玄奘大師度他出
家時，他提出三個條件：出家生活太苦了，他要帶一車的黃金；喜歡讀書
，要帶一車的書；還要帶一車的美女來伺候他，故人稱「三車法師」。雖
然當時頗引人議論，但後來窺基法師還是成為當代高僧。
有一則很有名的公案，就是發生在窺基法師的身上──
終南山的道宣律師是律宗的初祖，持戒精嚴，日中一食，感動得天人供養
，所以勿需托缽，吃飯時間，天人自然會送供養給他。
有一天，窺基法師從終南山經過，聽說道宣律師在此精進，就要上山拜訪
。
道宣律師聽到窺基法師要來，對於窺基法師的學問當然很佩服，但是對於
他的行持就生起輕慢心，所以想藉此機會教訓窺基法師，讓他看看中午有
天人送供養的聖境，以顯示自己嚴持戒律的德行感應。
哪知中午都過了，天人竟沒有送供養來。窺基法師離去後第二天中午，天
人再度送供養來，道宣律師問天人：「昨天為什麼不送供養來？」
天人說：「昨天有大乘菩薩在此，護法神嚴密的將此山團團圍住，我進不
來！」道宣律師聽罷滿身大汗，立刻心生懺悔。
在修學佛法的過程中，隨時隨地都要照顧自己的心念，像道宣律師這樣的
大德，偶爾還會有煩惱習氣起現行。所以說，只要有一念炫耀自己、輕慢
別人，德行就被破壞無遺。
因此，不要把眼看、耳聞當真，因為眼看、耳聞只是表象，而信、解、行
、證卻重在心行。古德常告誡我們，學佛、念佛要「口說心行，心口合一
」，否則「有口無心」，喊破喉嚨一點也不受用。
有人問：「什麼是佛教？」
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
「諸惡莫作」就是持戒，「眾善奉行」就是行布施，而「諸惡莫作，眾善
奉行」必須忍辱才辦得到，「自淨其意」則代表精進、禪定與智慧──也
就是菩薩的六波羅蜜。
佛陀在《金剛經》裏教導我們，菩薩不但要行「布施」，而且要「不住色
、聲、香、味、觸、法」行於布施。看起來菩薩道的六波羅蜜，好像是六
個次第，其實當你一心清淨時，就是「不住」，六個次第早已融合為一，
唯「捨」而已。
雖然同為一「捨」字，但要看是否捨得非常「清淨」。因此，你可以說「
布施」就是菩薩道，或者說布施僅是六波羅蜜之一；端看你自己的心，清
淨到什麼程度了。
慈濟的人間菩薩道是以慈善為起始，也以慈善為依歸。因為「慈善」就是
「布施」，就是「捨」。證嚴上人要求慈濟人在行布施（做慈濟）時，要
隨時照顧好自己的「心念」──對別人不起「輕慢之心」，對自己不起「
炫耀之心」，做完了，心便安定矣。
古德有云：「打得念頭死，准汝法身活。」法身就是清淨心。換句話說，
煩惱的念頭沒有了，清淨心就自然顯現。
因此，修行要在哪裏修呢？要在日常生活的境界裏修、要在非常的境界時
修、要在大團體人群裏修、要在人我是非當中修……如此，才能見到自我
真正的修持功夫。
千經萬綸，無量法門，不過是方法與手段。修行要實證，就是要在極憤怒
、極歡喜、極危險的時候，在這種種逆境中做得了主宰，考驗自己的功夫
。
因此，修行最要「感恩」三種人，一種是讓你最生氣的人，另一種是讓你
樂不可支的人，最後一種是你的敵人，因為他們都是來驗證你成果的善知
識。
註：窺基法師，唐代高僧，為玄奘弟子，俗稱慈恩大師、慈恩法師。著述
甚多，時稱百本疏主，或百本論師；而以唯識論為宗，故又稱唯識法師。 |
