念頭
《竹林禪話》

◎撰文/惟法

證嚴上人要求慈濟人在行布施(做慈濟)時,
要隨時照顧好自己的「心念」──
對別人不起「輕慢之心」,
對自己不起「炫耀之心」,
做完了,心便安定矣。


唐太宗時代,是中國佛教大放光明的時期,玄奘大師西天(現在的印度)
取經的事蹟,透過《西遊記》神化式的敘述,也成了家喻戶曉的故事。玄
奘大師從印度取經回來後,收了一個非常有趣的徒弟──窺基法師(註)
,又稱「三車法師」。

窺基法師自幼聰敏,出身富貴家庭,叔叔是太宗的大將,玄奘大師度他出
家時,他提出三個條件:出家生活太苦了,他要帶一車的黃金;喜歡讀書
,要帶一車的書;還要帶一車的美女來伺候他,故人稱「三車法師」。雖
然當時頗引人議論,但後來窺基法師還是成為當代高僧。

有一則很有名的公案,就是發生在窺基法師的身上──

終南山的道宣律師是律宗的初祖,持戒精嚴,日中一食,感動得天人供養
,所以勿需托缽,吃飯時間,天人自然會送供養給他。

有一天,窺基法師從終南山經過,聽說道宣律師在此精進,就要上山拜訪


道宣律師聽到窺基法師要來,對於窺基法師的學問當然很佩服,但是對於
他的行持就生起輕慢心,所以想藉此機會教訓窺基法師,讓他看看中午有
天人送供養的聖境,以顯示自己嚴持戒律的德行感應。

哪知中午都過了,天人竟沒有送供養來。窺基法師離去後第二天中午,天
人再度送供養來,道宣律師問天人:「昨天為什麼不送供養來?」

天人說:「昨天有大乘菩薩在此,護法神嚴密的將此山團團圍住,我進不
來!」道宣律師聽罷滿身大汗,立刻心生懺悔。

在修學佛法的過程中,隨時隨地都要照顧自己的心念,像道宣律師這樣的
大德,偶爾還會有煩惱習氣起現行。所以說,只要有一念炫耀自己、輕慢
別人,德行就被破壞無遺。

因此,不要把眼看、耳聞當真,因為眼看、耳聞只是表象,而信、解、行
、證卻重在心行。古德常告誡我們,學佛、念佛要「口說心行,心口合一
」,否則「有口無心」,喊破喉嚨一點也不受用。

有人問:「什麼是佛教?」

「諸惡莫作,眾善奉行,自淨其意,是諸佛教。」

「諸惡莫作」就是持戒,「眾善奉行」就是行布施,而「諸惡莫作,眾善
奉行」必須忍辱才辦得到,「自淨其意」則代表精進、禪定與智慧──也
就是菩薩的六波羅蜜。

佛陀在《金剛經》堭郋玊畯怴A菩薩不但要行「布施」,而且要「不住色
、聲、香、味、觸、法」行於布施。看起來菩薩道的六波羅蜜,好像是六
個次第,其實當你一心清淨時,就是「不住」,六個次第早已融合為一,
唯「捨」而已。

雖然同為一「捨」字,但要看是否捨得非常「清淨」。因此,你可以說「
布施」就是菩薩道,或者說布施僅是六波羅蜜之一;端看你自己的心,清
淨到什麼程度了。

慈濟的人間菩薩道是以慈善為起始,也以慈善為依歸。因為「慈善」就是
「布施」,就是「捨」。證嚴上人要求慈濟人在行布施(做慈濟)時,要
隨時照顧好自己的「心念」──對別人不起「輕慢之心」,對自己不起「
炫耀之心」,做完了,心便安定矣。

古德有云:「打得念頭死,准汝法身活。」法身就是清淨心。換句話說,
煩惱的念頭沒有了,清淨心就自然顯現。

因此,修行要在哪堶蚸O?要在日常生活的境界堶蛂B要在非常的境界時
修、要在大團體人群堶蛂B要在人我是非當中修……如此,才能見到自我
真正的修持功夫。

千經萬綸,無量法門,不過是方法與手段。修行要實證,就是要在極憤怒
、極歡喜、極危險的時候,在這種種逆境中做得了主宰,考驗自己的功夫


因此,修行最要「感恩」三種人,一種是讓你最生氣的人,另一種是讓你
樂不可支的人,最後一種是你的敵人,因為他們都是來驗證你成果的善知
識。

註:窺基法師,唐代高僧,為玄奘弟子,俗稱慈恩大師、慈恩法師。著述
甚多,時稱百本疏主,或百本論師;而以唯識論為宗,故又稱唯識法師。

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