◎撰文／葉文鶯
十戒，就像榕樹枝幹上的小鐵絲，
曾伴隨每位慈誠隊員一同成長，
修正各形各樣的習氣與偏執。
但修行若能達到不執戒而不犯戒，
這才是真功夫！
盆栽裏的小榕樹，長得有模有樣，不難想像那不斷成長的小小枝幹，曾經
被培植者圈捲細小鐵絲，隨著時間方才自成一格，擁有令人賞心悅目的景
觀。
慈誠隊，也可以說是慈濟團體吸引人的景觀之一。這群男眾不論動、靜，
舉手投足皆予人深刻印象──穿著與動作整齊卻不呆板、紀律嚴謹不遜於
軍隊、溫恭謙良更不失為大丈夫。
來自不同身世背景、成長環境，行為、素質如何提升至同一水平？在同一
式制服下如何表現出團體的特質？慈誠隊剛柔並濟之美，無疑受到上人及
慈濟大環境薰陶；然而論及養成「方法」，還是離不開上人制定的行為準
則──慈濟十戒。
戒不戒看決心
「男人的壞習慣最多了！」即使男人也不諱言地這麼說。而且「習慣」乃
日久成自然，最是難改。據說在未加入慈誠隊前，有人甚至對他人的勸誡
譏諷道：「菸、酒、檳榔，才是我的『三寶』（註）哩！」或自吹自擂：
「我除了吃喝嫖賭抽、詐矇拐騙摸之外，沒有其他不良嗜好。」至於嗜賭
如命、風流成性、愛說大話、語言暴力等等，因父權社會結構、同儕影響
等因素助長之勢，種種惡習如何戒得掉？
一位男眾來到上人面前請求「加持」，希望把酒癮戒掉，並表示願意成為
慈誠隊員。「既然你有心改變，我也祝福你，不過戒不戒還是在『你』啊
！」上人如此表示。很多人期待藉外力改變，殊不知欠缺的「臨門一腳」
是自己的決心，其次才是外在因素的配合。
打從初三就開始抽菸，菸齡四十有餘的高震，回想加入慈誠培訓之初，便
徘徊於「我要做慈濟，還是要香菸？」的抉擇。他知道很多慈誠師兄面臨
如此交戰，往往盤算著魚與熊掌兼得的辦法，即「香菸慢慢戒，慈濟照樣
做」，卻被上人一句：「慢慢戒，就不用戒了！」給推翻。
打定主意追隨上人，高震很訝異居然不需要口香糖、花生當替代品，菸癮
即不再發作，這個經驗讓他證明一件事：「戒菸的種種方法，只不過是給
不想戒的人一種藉口；想戒的自然就戒了，戒的本身就是方法和過程。」
願心懇切，是戒斷的動力。陳金發有感於上人的德行與願力，頓時毫不猶
豫地戒酒、茹素。「我向來做什麼像什麼，既然決定進來慈濟，就得完完
全全符合團體要求，決不造成團體的負擔！」陳金發堅守「最高品質」原
則，連做慈濟人也不馬虎。
內化才能轉化
莎士比亞名劇《威尼斯商人》中，放高利貸的商人咄咄逼人地要求還不出
錢的借貸者割肉抵債，後來法官規定他必須一刀割下不多不少的肉，才知
難而退。
慈誠隊也有一位過去被稱作「大漁翁」的放高利貸者，北區慈誠副中隊長
郭丁榮目前已經老實以「正業」維生，不再經營地下錢莊坐收高利，因為
放高利貸算來犯了慈濟第六戒「投機取巧」，不但賺取不義之財，還可能
害人破產自殺、身敗名裂、家庭破碎。
郭丁榮結束錢莊並非受到《威尼斯商人》的教訓，而是被「好人」嚇一跳
，才改變想法。當年，郭丁榮的姊姊想捐一筆錢給慈濟，他擔心姊姊被騙
，特地到慈濟探個虛實，就在一場榮董聯誼會中，被一位善心不落人後的
清道婦感動，決定加入慈濟。
最初，錢莊生意照做，郭丁榮還等著把放出去的錢連本帶利收回來，他想
：「只要不再放出去就好了！」每天仍有道上兄弟上門泡茶、賭博，他只
要一贏錢就捐給慈濟，自認這樣已經不錯了，可是太太卻說：「賭博賺來
的錢不正當，師父不會喜歡啦！」
決定加入慈誠培訓，郭丁榮才結束錢莊另尋工作。由於缺乏一技之長，剛
開始做推銷員，後來在路邊擺攤位賣餅，「老實做生意，卻常要跑警察，
違法的事不符合佛教戒律，只好再換工作。」最初的幾年間每個工作幾乎
都做不到一年，收入變得不穩定，甚至出現入不敷出、經濟拮据，想起以
前往往是人家有求於他，而今為了生活必須放低姿態，可是他從不後悔。
大磁場影響深
改變之後的郭丁榮不但人人稱讚，而且不斷有人找上門請他幫忙戒掉不良
習氣，其中以酒癮最多。直至目前為止，有兩個半的人（一個尚在培訓，
今年可望受證）因他的帶領而成為慈誠隊員。
「我介紹你去培訓，任何時間你要喝就喝，但是不要醉醺醺跑去上課，被
擋在外面不說，連我也在冒險讓人家說我無故招個酒鬼去慈濟。等全部課
程上完，如果你還要繼續喝，那就當我們之間沒這回事！」郭丁榮軟硬兼
施，給有心改過的人機會，卻不濫作人情。他說，個人決心之外，大環境
是個大磁場，男人之間充充面子也是很大的激勵監督，而人在磁場中不受
影響也難！
一般說來，菸、酒、賭博、嚼檳榔是一般人最普遍的不良嗜好，不過張文
郎認為十戒之中最難做到的是「聲色調和」和「遵守交通規則」。很多人
一趕時間，就顧不得踩剎車，難保不闖紅燈、黃燈；至於聲色調和尤其難
上加難，這不但與個人習氣有關，更受到各種情緒操控，對內、對外要做
到時時保持好的臉色聲調，即使是已經受證的隊員，還是邊走邊修飾的人
居多。
「不過，我不認為一定要十戒已守才能進慈濟。」張文郎說，十戒可以提
升個人心靈層次，但是每個人習氣不同，需要時間改進，而團體對個人影
響力的優勢也在這裏。因此，想要見習者只要具備修行的心，自願以遵守
十戒為目標，再配合上人法語的滋潤及隊員的提攜鼓舞即可。
張文郎因長期參與訪視照顧戶、國際賑災，接觸過許多貧病無依、需要關
懷的人，出身鄉下、與父母互動保守拘謹的他，無形中也在慈濟團體學會
了愛的「行動」。雖然以前也很孝順，不過自從對長輩的愛可以化為動作
表現出來之後，孝順父母的層次又提升了！
戒律不是禁令，雖然有來自於個人及團體的壓力和約束力，但是積極面的
意義，往往令人嘗到倒吃甘蔗的滋味。
不執戒真功夫
持戒進展各有不同，有的慈誠隊員憑著男人的氣魄或死愛面子，一句「堂
堂五尺決不輸給短短的三吋（香菸）！」便在一夕之間戒掉；至於功夫稍
差一點兒的，像在治療慢性病，必須兼看中、西醫配合食療、運動，秉持
意志力，才能逐漸戒成。
郭丁榮認為，即使現在的行為變好了，並不代表以後就不受誘惑、不走偏
差，只要外在環境一改變，隨時都可能走回頭路。他坦言：「加入慈濟六
、七年，不敢說十戒都守得很好，但至少在行為上不犯戒。例如看到人家
開大轎車經過，心裏有時也會想：這種車開起來一定很舒服！這種攀緣美
好的事物與享受，就是意念起了貪。」如何淨化意念？郭丁榮相信，經常
接觸慈濟大環境，修行的功夫自然一日千里。
以「十戒」當作行為準則，固然塑造了很多「好兒子」、「好丈夫」與「
好爸爸」，有人甚至將這種行為改造過程喻為奇蹟；但正如一度是榕樹枝
幹上的鐵絲一般，修行若能達到不執戒而不犯戒，才是真功夫！
「慈濟制定戒律給我們很好的方向，自我清淨、攝心，若能做到『不壞』
自身習性才真叫『金剛』啊！」楊中喜巧喻十戒與「護法金剛」慈誠隊之
間相加得利的效果。
他說，做生意時免不了應酬，但是客戶知道他是慈濟人，絲毫不勉強進酒
，這歸功於團體受人肯定，而戒律更帶給他「方便」，不需要任何藉口就
獲得對方諒解，反倒是慈濟團體對於個人的貢獻呢！
楊中喜認為更重要的是大家應共同遵守戒律，否則有人不自我約束，外界
誤以為有雙重標準，一句「他也是慈濟的，人家也沒這麼嚴格」的話，十
戒就不再是一道護身符了。
※
慈誠隊員自「本來」面目還原至清淨本性的過程，不難體會上人制定十戒
的用心。小至個人修養、家庭與人際關係的改善，大至代表慈濟在外活動
，若連自身的惡習、迷障都破不了，停留在未改變前的「原形」，哪還談
得上度化眾生、淨化人心？
「慈誠隊重質不重量，著重以身作則；守戒是考驗大家的毅力和勇氣，菸
、酒傷身也傷志氣。」上人對慈誠隊員有鼓勵，也有要求。
儘管慈誠隊員的服從、守紀律不遜於正規部隊，上人卻指出，慈誠隊員應
具備「威德」，而不是「威嚴」；應「以德服人」，而不是「以嚴制人」
。以嚴整的儀表規範樹立一道清流，進而擴及社會大眾，是上人對慈誠隊
的深切期許，也是慈誠隊足以不斷吸引有心人加入的原動力。
註：「三寶」係指佛教徒所尊敬供養之佛寶、法寶、僧寶。
十戒，曾是榕樹枝幹上的小鐵絲，伴隨過每位慈誠隊員一同成長，幫助他
們去除各形各樣的習氣與偏執，漸漸塑造出慈誠隊一貫的「誠正」形象。
在一般佛教徒應守的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒「五戒」
外，上人因應時代生活增訂五戒──「不抽菸、不吸毒、不嚼檳榔」，「
不賭博、不投機取巧」，「孝順父母、調和聲色」，「遵守交通規則」，
「不參與政治、示威遊行」。
然而「十戒」不全然以「不！」為開頭禁令，它其實包含諸多積極面，諸
如：不殺生是「尊重生命」，即使物品也有生命，使用時應惜物感恩；不
偷盜是不取不義之財；不妄語則不僅不搬弄是非、口蜜腹劍，還應時常口
吐蓮花、讚歎他人。
第六戒是為維護個人形象與健康；賭博視同投機行為；侍奉父母如堂上活
佛是做人的根本，理直氣「和」、慈顏愛語能減少與人衝突，多結好緣；
騎乘機車戴安全帽、開車繫安全帶可以保障性命安全；至於第十戒，並非
教人不關心政治，而是重視理性和平、不主張抗爭，再說若個人參與卻遭
人解讀為團體意圖，豈不招致無謂的傷害？
「十戒」似一道身、口、意業的護身符，不造作惡因、傷人害己，得以保
護個人及團體，這是「有所不為」的「止惡」面；若能戒除不良嗜好，則
小至做好一個人、發揮健全的家庭功能，進而參與社會公益、廣泛度眾，
則是更積極「有所不得不為」的「行善」面；如此自利、利他，就是真正
的人間菩薩！ |
