神秀禪師——北宗禪之祖 |
| 2020-05 |
編撰者：李明書
出版日期：2020年5月初版一刷
ISBN：978-986-5726-88-1
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五祖弘忍讚歎神秀禪師「東山之法，盡在秀矣！」日後更被尊為「三帝國師、兩京法主」。
然而，禪宗因「南宗」興起、「北宗」衰微，導致神秀被視為較「頓悟」次等的法脈；
後人之傳說、戲劇，更往往將其扭曲為心胸狹隘、為奠定自身地位而不擇手段……這一切，實是對神秀禪師的嚴重誤解與偏見！
本書將藉由對史實的考證，還神秀禪師一「本來面目」！
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「高僧傳」系列編輯序 |
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令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜 |
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【示現】 |
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第一章 隋末離亂，少年出家 |
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學究精博，探《易》道，味黃老及諸經傳，自三古微賾，靡不洞習。二十受具戒，而銳志律儀，漸修定慧。 |
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清慧敏悟，童年即有成德 |
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黎庶塗炭，少年熒陽請糧
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遊方參學，出家為僧 |
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第二章 東山之法，盡在秀矣 |
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服勤六年，不捨晝夜。大師（弘忍）歎曰：「東山之法，盡在秀矣！」命之洗足，引之並坐。於是涕辭而去，退藏於密。 |
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初唐排佛 |
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東山求法，樵汲自役 |
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東山之法，盡在秀矣
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佛性無南北：師弟惠能 |
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「勿使惹塵埃」與「何處惹塵埃」 |
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分頭弘化，退藏於密 |
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第三章 退藏於密，「威秀」之謎 |
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後隨遷適（謫），潛為白衣，或在荊州天居寺，十所年，時人不能測。 |
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浙江之亂，波及佛門 |
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拜俗爭議，「威秀」登場
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「威秀」之謎 |
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潛藏荊州，後歸玉泉 |
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第四章 玉泉弘法，名聲日著 |
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自如禪師滅後，學徒不遠千里，歸我法壇，遂開善誘，隨機弘濟，天下志學，莫不望會。 |
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玉泉開法，學來如市 |
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融通天台、弘傳《楞伽》
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武后執政，尊崇佛教 |
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趺坐覲君，肩輿上殿 |
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第五章 兩京法主，三帝國師 |
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時王公以下及京都士庶，聞風爭來謁見，望塵拜伏，日以萬數。 |
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稟承東山法門
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攝「念佛」於觀心 |
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望塵拜伏，日以萬數
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帝師傳說 |
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未能歸山，天宮寺圓寂 |
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身後殊榮 |
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第六章 大通身後，南北之爭 |
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二公之心，如月如日；四方無雲，當空而出。三乘同軌，萬法斯一；南北分宗，亦言之失。 |
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普寂統攝禪門 |
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神會北上 |
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滑臺辯法 |
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南北互爭正統 |
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安史亂後，北宗漸衰
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【影響】 |
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壹．神秀的相關著述 |
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知門戶者，豈慮難成？識關津者，何憂不達？超凡證聖，目擊非遙；悟在須臾，何煩皓首？ |
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《觀心論》 |
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《大乘無生方便門》
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〈大通和尚七禮文〉 |
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〈秀和尚勸善文〉 |
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貳．神秀的主要思想 |
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心是眾善之源，心為萬德之主，涅槃常樂，由真心生，三界輪迴亦從心起。心是出世之門戶，心是解脫之關津；知門戶者，豈慮難入？…… |
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心者，萬法之根本 |
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「淨心」與「染心」 |
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觀心看淨、不住萬境
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「觀心」一法，總攝諸法 |
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對惠能批評的再思考 |
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「指事問義」的禪風 |
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神秀的菩薩戒 |
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《大乘無生方便門》中的「五方便」 |
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參．神秀之弟子及法脈傳承 |
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天下坐禪人，歎四箇法師曰：「法山淨，法海清，法鏡朗，法燈明。宴坐名山，澄神邃谷；德冥性海，行茂禪林；清淨無為，蕭然獨步…… |
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嵩山普寂
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西京義福 |
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嵩山敬賢 |
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北宗禪在西藏 |
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附錄 |
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神秀禪師年譜 |
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參考資料 |
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