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佛堂講話
在台中靈山寺講
◎道源老法師講/許寬成居士記

五、以念佛心入無生忍

諸上善人慈悲:道源講幾句話,打打閒岔。昨天講一心念佛就能「去佛不
遠,不假方便,自得心開」。不像其他法門,須要方便;念佛法門,只是
一句佛號即成。今天接講經文:

「如染香人,身有香氣」這兩句很容易了解。人身上本無香氣,一經用香
水、香油、香粉、香花等料熏染,就有了香氣;喻凡夫沒有佛的氣味,一
經念佛就有了佛的氣味。香喻法身,光喻智慧;香光莊嚴,是法門的名稱
─即念佛法門。法身即本覺理體,人人本具,惟凡夫被煩惱障縛,不得顯
現,佛是斷盡煩惱,超九界的清淨法身。念佛,念的不是九法界,而是念
的佛法界的法身。在這一念佛號之中,即是全體法身現前之時,其中絕對
不容煩惱存在。所以念佛即染佛的法身香;以法身香來啟發智慧光;同時
以香光來熏染自己的本覺理體,就叫做香光莊嚴。

其次講後三句「我本因地,以念佛心,入無生忍」,分三段來講:


1.觀眾生苦發菩提心

「我本因地」,「我」是大勢至菩薩自稱。「因地」,佛菩薩最初發心叫
做「因心」在因心之地簡稱「因地」,包括從最初發心乃至證果中間修行
的歷程而言。再講「念佛心」,依經文解釋,念佛心即指因心而言,是由
凡夫心轉化的。我們在未證入無生法忍以前,應在因地範疇中;那麼我們
現在的心─因心,究竟還是凡夫心呢?抑巳轉成念佛心了呢?這要認真的
檢討。檢討念佛心是甚麼呢?它包括(一)菩提心,(二)開悟心。這兩
種心,有先後次第。先講菩提心,梵語「菩提」,譯為「覺」或「道」,
覺道即是佛道。菩提心即是佛道心,簡稱道心。我們平常恭維人說:發心
!發心!即指發道心發菩提心說的。這個道心的本質,是大慈大悲,與眾
生樂,撥眾生苦,依此旨趣而修行,即是菩提心。我們「發心」念佛,即
是發菩提心念佛。這一層道理,最為要緊。否則,淨土法門便成了小乘法
了!但淨土是大乘法門,所以最初即應發菩提心。

現在我們已經知道菩提心是甚麼了,也知道應當發菩提心了!可是,光說
而不發心仍然是空的,等於不知道。現在講講怎樣才能發起菩提心?欲發
菩提心,應觀眾生苦。若不了知眾生苦,菩提心是發不起來的。要知眾生
苦,須先觀自身苦。人間八苦,還是小苦;六道輪回,頭出頭沒,那才是
大苦哩!觀自身如此,觀眾生亦皆如此。了達此種道理,即能發起菩提心
了。前兩天勸諸位用四種觀想,發真實心懇切心念佛,今天再把它融會貫
通一下。這裡邊既說為自己,又說為眾生,似乎矛盾,請諸位諦聽諦聽:
學佛,最要緊的要學到圓融無礙。佛教本來是圓融無礙的,但以我們學的
不得要領,或學的不到家,往往自己造出許多矛盾牴觸,滯塞障礙。佛說
法不是隨便說的,各經各法,都是圓融互攝。且組織嚴密,如啼網千珠交
相輝映。今以四諦法與四弘誓願的交織關係,來說明這個道理。四諦法本
是了生死的小乘法,及其擴展到四宏誓願,即是度眾生的大乘法了。四諦
法是;先觀八苦交煎的現象,叫做苦諦;次觀苦從何來,了知苦的過去因
,叫做集諦;再觀這種苦因可以消滅,而證人清淨的涅槃,叫做滅諦,仰
慕涅槃的清淨法樂而修道,叫做道諦。這就是「知苦斷集慕滅修道」的四
諦法門。依此修行,能證阿羅漢果而不能成佛,所以說是小乘法。而四弘
誓願,即依四諦法發展引伸出來的!第一「眾生無邊誓願度」:由於苦諦
擴展而觀無邊眾生皆在苦迫中,我們需要了生死,眾生都需要了生死;並
且需要我們去底他們了生死。這即是發菩提心了。釋尊最初就是這樣發心
的。這說明第一願由苦諦來的。第二「煩惱無盡斷」:為的要度眾生,必
須把眾生煩惱斷盡,他們才能得度。而欲斷眾生的煩惱,必須先把自己無
盡的煩惱斷盡才行。這說明第二願是從集諦來的。第三「法門無量誓願學
」;煩惱是無量無邊的,眾生的根機也是無量無邊的,對治無量無邊的煩
惱,適應無量無邊的根機,必須廣用無量無邊的法門。這第三願是為度眾
生而修道,也就是從道諦來的。第四「佛道無上誓願成」;要度眾生,必
須具有無上智慧、神通、辯才和相好莊嚴諸種條件,才能達到目的。但是
這些條件,惟有佛才能具備,所以願成佛道,這是從滅諦來的。但我們誓
願成佛,是為要度從生。非為自享法樂。從以上說明,可知後三願-斷煩
惱、學法門、成佛道-都是為度眾生,也可以說是度眾生的因;第一願-
度眾生-才是四弘誓願的目的哩!即此亦可了解四諦與四弘誓願是不一不
異的;更可證明佛所說的圓融無礙的;至於說大說小,那是看行者的發心
罷了!

由於觀自身苦擴展到觀眾生苦,愍眾生苦而欲渡眾生,即能發起菩提心來
念佛;這個道理己經明白了。但只是這樣說說,仍不懇切,應從實際去觀
察眾生。我們看看愚癡的畜生,互相殘殺,互相吞噬;不但不能修行,且
天天在那堻y作惡業;來生還不是在三惡道堨朝遄I人比畜生是高明多了
,而不知學佛的人,還不是終日造業而不自知。我們學佛的人,用冷眼去
看那些名利之徒,實在是可憐愍者。再看看過去的歷史,古代多少大國,
現在都那堨h了?第一二兩次世界大戰,就是確切證明。現在,破壞力相
當於五千萬噸黃色炸彈核子武器,業己出現了,將來必有比這更凶的武器
出現。是毫無疑義的。大家都在比賽著殺人,卻沒有比賽著救人的;而殺
人的人,亦被人殺。這種惡性的因果循環,愈演愈烈,你想芸芸眾生,是
不是可憐愍者?我們觀察眾生是這樣的苦,這樣的可憐,不應該發心度他
們嗎?然而發心要去度他們,又何談容易?請問一個凡夫,人微言輕,誰
相信你?誰聽你的?再說我們有甚麼本領?憑甚麼去度他們?這就不能怪
人家不聽不信了!所以說既發心度眾生,必須學佛,具備智慧、神通、辯
才、相好莊嚴諸條件,才能滿願。這就是觀眾生苦發菩提心的道理和方法


若念佛只為自己求生西方,而不發菩提心,也能生到西方;可是生在鐵蓮
華堙A經過十二大劫,蓮華才開哩,蓮華開後還不能立即見佛,仍須發菩
提心才能見佛。所以我們念佛必須發菩提心,最為要緊。以上將「念佛心
」講好。



2.悟後起修精進念佛

上節講大勢至菩薩自述他在因地以念佛心證入無生法忍。我們研究,「念
佛心」是從念佛時發菩提心來的。現在要進一步研究念佛心是甚麼形態?
依本章所說念佛心,順著文義來講。就是「開悟心」,亦即念佛念到開悟
以後的心。因本章有「不假方便自得心開」的開示,其他經典皆無此明文
,彌陀經說「一心不亂」,含有開悟的一面,但隱而不顯。本章「心開」
一語,於念佛法門理論上幫助很大。有謂念佛法門只能生西不能開悟,這
種淺見、不攻自破了。這證明學淨土的人,只要一心念佛,不假方便即能
開悟,以開悟心再加修行,即能證入無生法忍。據此而論,又超過禪宗多
了!這不是抑禪揚淨,蓋禪宗多以開悟為止,所以打了自己的閒岔。淨土
宗則悟後更加修行,以至證入無生法忍。或謂:悟後即在娑婆世界修行好
了!何必生西呢?須知生西的目的,不是求開悟,而是在未證入無生法忍
以前求得「不退轉」!在此娑婆世界。打閒岔的事太多了,所以開悟以後
仍不免墮落!西方環境好,都是上善人,沒有造惡業的機會,會,不受輪
迴,有進無退,故不致墮落?說到這裹,有一宗公案:禪宗大德法演禪師
,轉世為蘇東坡,忘卻本來面目,不過成就一個慧業文人而已,豈不可惜
!參禪既已開悟,何以還致轉生墮落?上面已講過,禪人都以開悟為期,
不講悟後的修行,(當然也有悟後起修的)宗下善知識對學人的開導,亦
率皆如此。須知悟的雖是修理。而人仍是凡夫,所以以悟為止,是很危險
的!念佛人不以開悟為期,而以生西為期。所以悟後仍繼續修行,以其目
的在生西。必不中途停止,今以念佛心配到開悟心上,更能增加念佛的價
值。悟後起修,精進念佛,一直生到西方不退轉地。



3.以利他願完成自利

上節講的念佛心即是菩提心,即是開悟的心,大家要牢記,不要忘了。現
在講「入無生忍」這一句:「入」,是證人,「無生忍」是果,念佛是因
。入無生忍,即是證果-證得念佛的果。

「無生忍」即「無生法忍」。「無生法」是對「有生法」而言,有生法即
是「生滅法」。眾生都是被生滅法所轉,所以在生滅中輪迴受苦。生滅法
本是虛幻假相,而眾生則認確切真實。即如夢中人認夢境是真,醒覺人才
知是假。學佛的人才能了知生滅法虛幻無實,而把它擺脫掉,證入無生法
忍,而後即不生不滅了。我們懂得生滅法的假相,才能知道無生滅的真理
。必須證得無生滅真理的人,才能空掉有生滅的假相,滅由生起,無生即
無滅,說無生即含無滅。無生的真理,即是佛性。現在無生的真義明白了
,再講「忍」字,普通講忍,都作忍耐解,凡夫用功要忍逆境忍順境。然
而無生忍的「忍」字,不作忍耐解,它具有「安忍」「忍可」二義。安住
不動,不被順逆境所轉,名安忍,即是定;於一切法無不了達,名忍可,
即是慧。無生法忍,雖含定慧二義,實無二法,及至證入以後,即定慧一
如了。譬如電燈,先有電後發光。電喻定,光喻慧。說一電燈,即含電、
光二義;證入無生忍法,即含安住不動與於法無不了達二義。「心開」即
是悟理,相當於三賢菩薩初住位。證入無生法忍,相當於八地菩薩位。按
時間講,從初住到初地。須修一大阿僧祇劫,從八地到佛果,又須修一大
阿僧祇劫。從凡夫修到無生忍,須兩大阿僧祇劫。在娑婆世界修,須修到
七住位,才能得到不退轉呢?假定我們善根在十信位,修到初住才能得到
開悟,在此期間,隨風東西,進進退退,不知轉到何處?轉到何時?若在
娑婆世界轉來轉去,真不知要修多少劫才能成功哩?以上是說明在娑婆世
界證得無生法忍之難,生到西方,那就很容易了!上品上生,經一日一夜
,蓮華即開;華開立即見佛;聞佛說法後立即證入無生法忍。所以我們求
生西方的目的,在求不退轉,在證得無生法忍。七地菩薩雖可以隨類變身
,而心仍不得自在;進入八地,才能遂心如願,任運自在,名心自在位。
到心自在位,始能任運度生,有人說在娑婆世界邊修邊度不好嗎?何必到
西方打轉呢?是的,但要知道在娑婆世界也要證得無生法忍才能度生,何
以故?蓋以凡夫度生,往往度不了眾生,反被眾生轉了去;因為凡夫多是
重感情的,眾生順從者,特加憐愛;違逆者,即生瞋心。愛與瞋,同是煩
惱,煩惱剛生,即被眾生所轉了去了!若證得無生法忍,則能度眾生而不
被眾生所轉,這才能契合慈悲度生的本懷。我們了解眾生苦而且難度,應
加功念佛,速生西方,證得無生法忍,再來度他們。

大乘法旨在利他,因要利他,必須精進念佛;實際自己先得其利,大眾何
樂而不為呢?話說多了打閒岔,好好念佛吧!