人有二十難──心行平等難（14）

◎證嚴上人

前面談過「不輕未學難」。對人一定要平等，而且要尊重別人，如果有了 貢高我慢，時常都已為自己高人一等、比別人能幹，那就大錯了。但是若 因某些工作自己學不會時，就認為「能幹是你的事，學不會是我的事，你 不用看不起我，我也不必看得起你」，這是「卑劣慢」，同樣也是不對。 ◆聰明不等於有智慧 學佛者要學會時時尊重別人，縱然自己才高八斗，也不可以輕視無學識的 人。俗話說「行行出狀元」，不一定是懂得很多理論的人，才能發揮良好 的人生功能。若懂理論卻不懂事相，那也是無濟於事呀！有些人不識字， 什麼長篇大論的道理也不懂，但是他知道要如何做人、如何努力做事；知 道如何做人，他就是好人，懂得如何做事，那就是好事。沒有做錯事也沒 有做壞人，這樣的人生就是美好──沒有錯誤的人生。 現在的社會有很多智慧型的犯罪者，他們懂得很多理論，很會鑽法律的漏 洞，因此，他們犯的都是傷天害理、驚天動地的錯誤。所以，我們不要自 以為很聰明而去輕視別人愚鈍。聰明的人往往會漠視人與人之間的情誼。 在世間不光是要「不輕未學」，而且不要有「慢心」──能幹者切忌自我 貢高，而能力差者也不可有卑劣慢，因兩者都容易漠視人與人之間的感情 。 學佛先要學覺有情，覺悟世間的事、理，而且必須事理融圓，這叫做覺悟 。若能事理融圓，就能廣結善緣；若是只懂得教理，而不能和別人和睦相 處，不得「人和」，這就不是真正的覺悟。真有智慧的人會擴大心胸，容 納一切人與事物！所以說，能夠器量寬弘，就是福慧雙具。 「器量寬弘」就是肚量寬大可以容納多人，好的會欣賞，壞的也能容忍； 人人在我的心目中，都被包容無遺。就像天覆蓋萬物，地承載萬物一樣， 要有天地般寬闊的心胸，才不會有貢高、或卑劣慢的心態，這就是出於內 心的福德。 ◆親疏平等對待難 另外，還應努力的是「心行平等」，佛陀說：「 心行平等難 」，凡夫的 心行若要保持平等確實不易。佛陀說，是凡夫，心就難於平等。但是我們 甘於做凡夫嗎？人人都希望超凡入聖，要不然我們學佛所為何來？學佛就 是要學得心如天地，任何細微的物品，都不會被排斥；再大的物品，大地 還是穩穩重重的承載著。我們的心地要像天地乾坤一樣，不可排斥任何細 微之物，也不可拒載重物。總之，心量要寬大，不管是富有、智慧或者貧 困、愚鈍的人，我們都以平等心對待他們，尊重愛護他們，這就是「心行 平等」。 但是，佛陀說「心行平等難」，可見凡夫的習氣很重。現在很多人提倡愛 心，可是要人不起煩惱，使人的心行完全平等，卻也不是一件容易的事。 一般人都有自己特別喜愛的人，關心自己所關愛的人，在社會上這種情形 是很常見的。孔夫子也有自己特別偏愛的弟子，他最偏愛的人是顏淵。孔 子是位聖人，為什麼他也有「最愛」呢？因為顏回聽孔子的教誨可以聞一 知十，子貢曾說：「我是聞一知一，但是顏回卻是聞一知十。」所以，孔 子對於他的弟子也有高低之分，分別的標準是依照他們能接受多少教誨而 定，這就是「分別」呀！ ◆為無緣、有怨者祝福 佛陀告訴我們，人要做到完全平等待人的程度，實在是很難；連孔夫子都 難以做到了，更何況是凡夫的我們。甚至，佛陀對他的弟子也有親疏之感 ，如對阿難就覺得很親近，因為佛陀的生活起居都是由阿難來服伺，所以 ，他對阿難倍覺親切。而對提婆達多，他也會有無可奈何之感。阿難非常 體貼佛陀，佛陀的舉止行動，對阿難而言都是最重要的引導指標，而提婆 達多則是處處想要陷害佛陀。然而佛陀對提婆達多的迫害毫無怨嫌，並加 以包容，我們讀「法華經提婆達多授記品」可知，提婆達多將來成佛的時 間比其他弟子還長，盡管佛陀能以平等心，以德報怨，但是在生活當中， 他也經常覺得無可奈何。看看佛陀，他也有這種難題，更何況我們現代的 凡夫呢！ 不過，我們要學習佛陀的包容，以德報怨，即使很惡劣的弟子，佛也幫他 授記祝福！對於無緣、有怨的人，我們要默默地為他祝福，祝福他將來得 大福德，若能如此則叫做「心行平等」。因為世間本來就無法很平整，看 看大地，若是萬物都是平平整整，那就不是人間了。有高山深海、物質有 大也有小，外面的建築物高低不齊，連庭院青翠的草木也是高矮不一呀！ 這和人心一樣，人的心地也有高低、軟硬，不過，既然要學佛，就要儘量 自我警惕，把自己的心念調整好，對人只有關愛而沒有怨恨之念。雖然對 某些人覺得無可奈何，但是，也要本著寬宏雅量以對，不可有怨憎之心， 不要說「我怨恨你」這樣的話。我們對一個人抱著「無可奈何」的心態， 是還有教導對方的心量，若是恨他、怨他，就會結下更深的不善緣，今生 、來世、無數生的惡因，就會連連綿綿地結下去。 ◆培養無分別心 春天的氣候多變化，昨天是風和日麗的天氣，而今天卻是風雨綿綿，前後 不過二十四小時，但天氣的轉變竟然這麼大，這是自然界的變化，人心也 是如此。對於人的心，佛陀常常這樣告誡我們──要心靜如水，但是水面 也難免會起波浪！ 佛陀說；「心行平等難」。要每個人看到外面的境界時，心念都完全平等 ，這確實是很困難。譬如昨天的天氣與今天的天氣，明明是不一樣，若硬 要說一樣，的確很難。外面明明有雞啼鳥鳴的聲音，若要說成寂靜無聲， 這也是難呀！其實，外面的境界在變動時，我們的心自然的就會隨境而轉 動，這是很正常的。冷、熱、風、雨，隨著外境的變化，我們的身心也都 會起分別作用；但是佛陀說，要沒有「分別心」。 如何才叫做無分別心？近來有很多人熱衷於修行，有人喜歡跑道場，他們 認為修禪念佛，才能達到修行的超越境界，甚至認為自己修行的法門才是 真正最究竟的，才是佛的教法真傳。而慈濟的委員都很認真地做慈善的工 作，不畏辛苦、盡分盡力的去勸募、救濟，有人便會批評道：「你們懂多 少佛法？你們只是修福而沒有修慧！」像這樣就是起了分別心。假使我們 的委員也和他們唇舌相爭，說：「我們做的救貧是修福，教富就是修慧啊 ！像你們只顧自了，那是有慧無福，有什麼用呢？」若是如此的針鋒相對 ，也是叫做分別心。 我們要知道，佛的教法有八萬四千法門，這是為了普應社會大眾的需要， 修行人是要順應環境而不隨它轉。我們有這個因緣生於世間，得聞佛法， 又能造福人群，因此要懂得惜福惜緣。有這群發心的菩薩行者，我們尤其 要好好珍惜，借重大家的因緣和力量，來成就菩薩的志業。大家和志同道 合的人，要互相珍惜緣分，努力地造福人群。若沒有這分因緣也沒有相同 的志願，就不要起分別而和他人爭執或免強他人，這便是無「分別心」。 ◆施受貧富皆平等 佛陀在世時，不斷地鞭策弟子，比如說「行布施時，要以平等心去布施； 受施者，也應以平等心受施」。當時印度人的生活水準貧富差距極大，有 的人非常貧困，有的卻極為富有，現在的印度仍是如此。你們若去印度觀 光、朝聖，就會看到許多流浪街頭、衣衫襤褸的人，像這樣飢餓貧困的人 ，到目前仍是存在；而富有的人，卻能用金銀玉器來裝飾他們的華廈，自 古至今，印度人的生活還是沒有改變。 當時，佛陀和僧眾接受國王、大臣們所供養的佳餚美味時，是抱著平常心 接受。只要肚子填飽，他就歡喜感恩地為他們說法，從不多求。那時也有 極貧困的人，像貧婆，她身無一物，但是很想供養佛陀，看到大家以油燈 莊嚴佛說法的道場，於是她剪掉自己的頭髮換來一盞油燈，佛陀對他也是 無限的讚歎。因此，受供養人，不管有錢人布施的物品有多好，沒錢的人 以何種心意供養，都應以同樣的心──感激與感恩來報，這是受施者應有 的「心行平等」。 布施的人，像有錢人以金縷衣誠懇的供養佛陀，而貧婆從身上的舊衣撕下 一塊布，也是盡她所有，以最虔誠的心來供養佛陀。兩位布施者都以虔誠 的心，盡心盡力供養，這也是「心行平等」。 ◆供佛與施貧功德平等 過去，彌勒菩薩供養難勝佛之後，又布施一位乞兒，然後把剩餘的東西給 狗吃。那時難勝佛看到了，就非常喜歡的讚歎彌勒菩薩說：「供佛和布施 乞兒與狗，功德平等」。因為他供佛時，是以恭敬心供養，布施乞兒是抱 著憐憫心、愛心，而布施小狗時是以施捨、無所求的心來布施，所以，難 勝佛說，布施狗的功德和供養佛的功德平等。但是一人都說：「我們布施 給修行得道的人，功德比較大！」其實，要看布施的人，是以何種心來布 施，最殊勝的布施是不計代價的付出且不求回報！雖然供佛的功德很大， 但是若有求功德的心態，就不是心行平等的供養。 記得很多年前，道源老法師仍建在時，因的人只修福，沒有修慧，您認為 呢？道源老和尚說：「布施給貧困的人，和供養法師功德平等，甚至布施 貧困的人，功德比供養法師還大，是福慧雙具！」這是道源老和尚回答信 徒的話。 有的人覺得很奇怪，為什麼布施給貧困的乞兒，比供養法師的功德還大？ 道元老法師說：「因為你供養法師，是抱著有所求的心，而布施貧人乞者 是無所求的，只因有這分誠懇的愛心，由慈悲而生智慧及無所求的平等心 ，所以功德很大」。由這個例子，我們就可以知道什麼是「心行平等」。 人在多數時候都有分別心，若能盡力而無所求，不起分別，才是修行的正 確心態，也才是佛陀教育我們的「心行平等」。