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慈濟園綻紛陀利華
護專人文課程開展自性 |
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| ◎慈濟人文室 |
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慈濟護專為培育才智德慧兼具的優秀白衣大士，於專業科目外，另有人文
課程之設計。
八十學年度開設「慈濟人文」課，總導師係上證下嚴上人，任課教師係總
管理中心林副總執行長、王副總執行長、及慈濟人文室洪素貞老師。課程
的設立目標有五：
一、 使學生除了學習護理專業知識與技能外，也能夠培養以人為本的人
文精神。
二、培養學生的愛心，啟發學生的良知與良能，使成為真正聞聲救苦的醫
護人員。
三、讓學生有正確的人生觀與社會價值觀，養成付出奉獻的精神，關懷病
苦，服務人群。
四、培養學生宗教情懷與正確信仰。
五、喚起學生的責任感與使命感，了解以慈悲喜捨為內涵的慈濟精神。
課程內容涵蓋慈濟四大志業──一頁頁成長的歷史，一步步艱難的歲月，
一幕幕感人的故事，一場場動人心弦的義賣活動；慈濟的人與事交織出一
篇篇可歌可泣的樂章，它們是「慈濟人文」的教材。
而上證下嚴上人的智慧語錄、經典演講，更是『慈濟人文』取之不盡、用
之不竭的智慧泉源。
透過此一課程，我們希望教導學生明瞭慈濟精神在個人生命中的地位，進
而在不斷遷流的生命歷程中，掌握圓滿小我生命與完成大我濟渡的契機。
本學期林副總執行長以「人有二十難」與「降伏十魔軍」為教材，引導學
生作分組報告與討論。經由學子的心靈與眼光，我們看到慈濟的種子正在
春天的土地上，一顆顆生根冒芽，故而擇取二篇，請慈濟月刊披露，以饗
慈濟道上所有偕行的道侶。
慈濟人文室
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【啟發佛性世事無難】
佛法的真理在於使世人都能夠「知道、明道、行道」佛陀曾說：「人有二
十難」而這二十難包括：行難、言難、心意難。
◆物慾衝擊迷失本性
在今日社會中，無論中外，都遭受到一股物慾洪流的沖擊。人在高度科學
發明與物質享受中迷失自己，家庭倫理、道德觀念，根本地被動搖了，於
是人人爭名奪利，個個昏頭脹腦，人們不知道自己身在何處，不知道自己
在做些什麼；表面上豪飲狂歡，內心卻空虛苦悶。
佛法中提出，人人要平心靜慮，快樂不在外界，幸福在自我心中，唯有透
過靜思熟慮、少欲知足、捨己為人，自己才能快樂，一切苦腦才會息滅。
所以，我們要先坐下來，靜靜的省察自己、認識自己、磨鍊自己，才能有
堅強的意志、聰明的智慧、充分的勇氣，去面對一切困難，完成偉大的事
業和人格。同時希望能啟發我們善良純潔的心性，能為自己努力奮發，又
能為廣大的人群服務獻身，去幫助需要幫助的人，為他們解脫苦難，讓痛
苦減輕到最小。
◆掬一口性靈的清泉
「人有二十難」一書的特色，在於引導一個人發現真正的自己，從虛妄的
自我觀念中解脫出來，從許多成見和刻板觀念中走出來；深望人人修慧斷
邪、進德修善，培養正確知見及了悟覺醒人生真諦。
而其內涵，不但有精神省發的價值，而且是淨化心胸，滌盪緊張與焦慮的
法門，能開闊心理生活空間，增進創造智慧的開展，同時更是一口性靈生
活的清泉。接受如此的洗滌，能使恬靜自在的本性再度活絡，胸襟開闊，
讓自己對生活適應游刃有餘。
本書以深入淺出的體裁，且是透過自己親嘗體驗後才寫出來的，有濃厚的
實踐性和可讀性，且活潑生動，頗能引人入勝；更重要的是要一個人充分
地覺醒過來，看清自己、接納自己，不被物慾所牽，不被色相所迷，依照
自己的根性因緣、自自在在的生活，好好的綻放生命之華。
人只有自己肯定自己才有喜悅、才有微笑、才有生活的實現、才有圓滿的
人生。反之，如果每天乞求別人的肯定與讚美，貪婪的追求財富和名利，
自己也就變成物慾的奴隸。
當你看完了這本書，若有理解，那只是地圖而已，不是真正的旅行，要想
實現，只有自己了。宋朝無門和尚說：「從門入者不是家珍，從緣得者終
成坯」。
每一個人的根性因緣各殊，悟道之途和生活的實現總不相同，只有「自悟
自度」，依著自己的因緣實現，才能契合如來的佛心，綻露生命的微笑。
◆除滅我慢清淨心田
凡人的缺點就是心易浮動、煩雜，因為現今社會功利主義彌漫，人的心態
多現實化、理想化，往往已失去祥和輕柔，而產生貢高我慢，使社會失去
原有的安詳。
很多人都知道的龜兔賽跑，就是個明顯的例子。兔子明知自己具有腿長快
跑的天分，但是牠浮動的心及野性驕傲，使牠不滿於現狀，似乎想再追求
些刺激，來肯定自己；於是找了烏龜來比賽跑步，由於天分的優異，使得
牠開始時領先烏龜，但後來又因牠的傲慢，認為即使自己睡一覺起來再跑
，都會贏得烏龜的。因此，牠就很放心的休息了，這時後的烏龜，仍努力
不懈的完成比賽，到達終點，而待兔子醒來時，為時已晚，勝利已經不屬
於牠了。
所以，凡夫常有貢高我慢之心，如果要超越它，則在心境上必須非常清淨
，將我慢、雜念心去除，培養一分寬宏慈愛心；除滅我慢，則是難亦非難
啊！因此，在日常生活中，要好好自我警惕，反省自己是否有瞋、嫉、貢
高、我慢的行為？講話是否太大聲？是否自以為高人一等？如果有這些心
態、行為，則要趕緊把它降伏下來，能夠如此，就會像一畦已經除過草、
施過肥的田地一樣，必能收穫豐碩的稻穗。
◆廣學博究理事通徹
上人在書中指出，現在社會每一個人想學的東西都很多，要能夠專心地學
習是很困難；能夠專心，又能真正用心去深入研究，就更難了！平常人只
講究「廣學」，想學的事物很多，一天到晚心不能精，行不能專，整天都
想著其他花樣，可是卻沒有一項真正做得像樣，所以有句俗話說：「十學
九不成」，雖然學得多是「廣學」，而缺點就是少了「博究」。
從前有位研究航海學的人，若提及有關航海之事，他都瞭如指掌，例如遇
到大風時，海水湍急，怎麼駕駛控制？他都能指導得很好，自已也非常引
以為傲，充滿自信。
事有湊巧，當他們入海不到一個月時，正航員病了，且越來越沉重，終於
不治。船上的人失去支柱，一時間大家心裏都有說不出的恐懼。這時，那
位研究航海學的人，自告奮勇的說：「怕什麼，有我在，駕駛航行沒有問
題的。」眾人在無可奈何之下，只好委託他來駕船行駛了。
這位研究航海的人，身負重任後，耀武揚威的坐在駕駛台上，指揮這，指
揮那的，倒也像個經驗豐富的模樣。但當遇到海水回漩時，便把持不住，
本應向外行駛，他卻駛向急流之中。結果，船隻被急流吞沒了，滿船的人
都成了犧牲品，沉入海底了。
這個例子告訴我們，有理論而無實際的經驗，與「知而不行」是一樣的，
做任何事都需要耐心、專心！真有耐心，即使是件艱苦的事，也能夠一路
到底的學下去，能專心研究便能「一理通、萬理徹」──一種道理精通了
，其他的道理也都觸類旁通；處理事情也就更能得心應手了。問題就是因
為我們無法專心，所以無法對道理瞭解得很透徹。
◆觸事無心消遙自在
上人說：「『天下本無事，庸人自擾之』，這句話人人都會說，但是偏偏
在生活中，儘和一些人與事過不去。時間分秒不停的流逝，而我們的心，
卻常記掛著以往的人我是非，一直在那不停的打轉，這就是煩惱的凡夫心
。」本來應該單純逍遙自在的生活，卻讓煩惱痛苦給影響。如果人人都能
觸事無心，那麼社會將會和平、安詳。
從前有位居士，問法於一寺廟住持。住持使喚一老僧端水果來招待，待住
持與居士暢談後，住持又使喚這老僧帶居士去用膳，並陪居士用餐。這時
居士按耐不住的問老僧：「那位年輕的住持，為什麼對你如此的使喚，不
尊重你呢！」老僧說：「住持叫我端茶已經很好了，如果叫我燒茶那就麻
煩了；至於端水果就對我更好了，因為沒叫我種水果，種水果的學問就大
了；現在更好了，叫我陪你吃飯，你看，我不就有一份豐盛的飯菜可享用
了嗎？」
如果每個人都能像這位老僧一樣，不記掛人我是非，把事簡單化，那麼生
活自然輕安快樂，能觸事無心，才能消遙自在啊！
◆化煩惱為智慧
現今社會的變化紊亂，使得人心惶惶，大部分人都在追逐名利，貧富懸殊
日趨加大，許多有錢有勢的人，常仗著惡勢力為所欲為。因此人們拼命的
爭權奪勢，夢想能一夜致富；於是，許多人開始違背法律的約束，從事不
法之事，犯罪做案頻頻增加。這難道是我們大家所期望見到的嗎？而今如
果我們要使得國家與社會繁榮、安康，就須消除一切不好的習慣，從我們
社會上每一分子做起。
我們身為慈濟人，應該從平日中吸收到許多好的形象及正確的觀念，我們
要將所學所知，影響周遭的人，這樣大家彼此影響，我們的土地自然能成
為一片淨土，大家循規蹈矩處事，必能打下穩固的根基，社會自然能繁榮
、安康。
佛陀告訴我們：「觸事無心難」，人生本是在很單純、很逍遙自在的情況
下生活；凡夫卻將它複雜化，因而產生許多煩惱和痛苦。我們應該腳踏實
地的工作，拋棄比較心與不實際的幻想，多用心來關心周遭的人，付出愛
心，不要一味的投住於以往的人我是非。這樣不就能生活輕安、快樂了嗎
？
再談及我們現今社會科技突飛猛進，大家都拼命想跟上時代的腳步，於是
廣泛的學習許多東西，卻無法深入研究探討，這樣真正遇到問題時，就無
法迎刃而解了。因此，平時多學習一分經驗及知識，就如同多得一分智慧
，且專心徹底的學習，一定能有所成就。除此之外，我們更應該化煩惱為
智慧，化有心為用心，學習了解自己及他人，凡事開闊心胸，處之泰然。
把自己所學貢獻給社會，培養寬愛、仁慈之心對待每一個人，時時自我警
惕、反省自己，那社會的亂象自然會消除，變得祥和而美滿。
◆日常生活中啟發本具佛性
俗語說：「心誠則靈」，一個人如果想修行，只要有這一股誠心，並且踏
實的去修，必定能修成正果。古語說：「天下無難事，只怕有心人」，佛
曰：「眾生皆有佛性」，眾生的本質是慈悲的、平等的、民主的、博愛的
。換句話說，一個人活在世上，為的是什麼？修身養性又是為了什麼？我
們可以在佛學上，深入探討，而領悟其中的道理來，至於人生的真相，簡
單的說：「既身為人，一則享受了前世修來的福報，再則為穫得再『修行
』的機會，以使自己的『靈性』更上一層樓。」
時代在不斷的進步，一切均在提昇和改變中，佛教的宗旨，在普濟眾生，
饒益群命。如果我們隨時將佛法的真理，運用在日常生活中，尤其現在身
為慈濟人，又是一位護士，隨時都有急需要被幫助的病患，我們應該付出
愛心與耐心，讓這社會到處充滿溫馨，那麼一切不是很美好嗎？
（二一丁：萬惠萍、賴東玲、張秀娟、朱伊箐、龔美珍、吳幸娟）
【降伏憂愁魔軍】
「降伏十魔軍」中，第二魔軍是「憂愁」。
◆患得患失苦惱無量
上人開示，凡夫常因患得患失，而致心境無法澄澈，這種患得患失的心態
，徒增無量苦惱憂愁，心靈隨著境遇的變化而起伏不平。其實吾人如果沒
有「得」的心理，自然就不會有「失」的煩惱。人生活在最平常、最平淡
的日子裡，心理最為安定；因為他沒有患得之心，相對的，便沒有患失之
苦。
◆五蘊熾盛心難寧
世間的苦，大略有幾種現象：
三類七苦：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得苦，這是佛法中
的七苦。經上說了這七苦，接著說：「總略言之，五蘊熾盛苦。五蘊熾盛
是總苦，七苦是別苦。」如總、別合起來說，就是平常所說的八苦。
這其中「求不得苦」主要是對外物所生的，或是財富、或是名位、別人擁
有的，自己卻沒有，盡力去追求，求又求不得，由求不得而引生愁苦，這
種苦極為普遍。
又如年老了、兒女長成，都要獨立自主而去，不再有孩童時依依膝下的那
種情景；昔日常相伴的眷屬逐一散去，知心的朋友一個個相繼死去；老朋
友越來越少，年輕一代生存在另一天地中，與年老者格格不入，孤寂的悽
苦無處傾訴，這也是老年悲哀之處。
身苦心苦：經上常說：「憂悲苦惱」，一般來說，這都是苦，沒有太大的
差別。「憂」是意識上所感受的苦。而內心某項事物無法獲得，或得而復
失所衍生的不稱意感──如權威的喪失、經濟的耗散、眷屬的分離、年華
的消逝、名譽或其他蒙受損害、這類的憂苦稱為「悲」。而口渴、饑餓、
冷熱、肉體受創傷等，直接由生理關係所引起的，就是「苦」。「惱」是
由生理所引起，苦到極點，劇烈的痛苦，內心焦急如焚，嚴重起來，吃不
下、睡不著、坐立不安，名為惱。
空虛與幻滅的感覺：文明的進步、物質的豐盛、醫藥的昌明，甚至政治修
明、天下和平，而人類內心深處，所有的虛幻不安，還是難以解決的。
不滿足與不安定：有：一、慾望的求不滿足；古語說：「慾壑難填」說明
了苦的一面。欲就是五蘊──色、聲、香、味、觸，五種境界的希求，人
多希求物欲，不但求多而且求好。
二、 事物的求不安定。
◆遇境隨緣精進四攝
要如何解除憂苦呢？
增強適應能力：要解除憂苦，先尋找出憂苦的原因。如治病要知道病的根
源，才能對症下藥、霍然而癒。
他力救濟、自力改造：脫離憂苦，世間法與佛法同樣有依賴他力及自力更
生二類。例如：我要做一件事，事情並不容易，除運用自力，還要他力的
幫助。生理上須醫藥或輸血，心靈上，也有因信仰宗教得救的。
平常心：一個人若持平常心，則無論遇到任何環境及挫折，都能夠安然自
在，瞭解世間的形態本就如此，所以不會害怕惶恐或憂愁苦惱。例如：身
體不好與健壯之人比較，固然差人一等，但若與殘障病重的人比較，則深
感慶幸。
知足常樂，放寬心胸：知足寡欲的人，一定是快樂的人。世間的物質再怎
麼追求，也沒有滿足的一天，無限的情愛就是人生苦惱的根源，要去除這
些苦，唯有用知足的方法。一個知足的人，雖然睡在地上，但已經覺得很
滿足了。「不知足者，雖富而貧，因為不知足的人，心中還有欠缺，有欠
缺就是貧；相對於知足者，雖貧而富」。
四攝：一是布施──布施是快樂之本，也是做人幸福的泉源，所以有句話
「施比受更有福」。二是愛語：要怎樣與人相處，才會常生歡喜呢？唯有
愛語。在日常生活中，使人煩惱、生氣、緊張、鬱悶、惶恐，是什麼原因
呢？就是耳朵聽到不好聽的聲音，眼睛看到對方不好看的臉色。三是利行
：所謂利行就是一切的行動，必須考慮是不是社會群眾有貢獻。四是同事
：我們能以身作則，以這分愛心、誠心及利益眾生的行動來感化他人。
◆調伏心念降憂愁
我們平常要多多調伏自己的心念，培養正確的人生修養，降伏「憂愁」的
魔軍，看淡世間的利慾，得時不貪著、失時無罣礙，這才算步入解脫之門
。（二一乙班：林麗雲、廖文貴、謝秀玲、財秀玲、林淑華、呂琇惠、楊
幸宜）
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