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| 心似秋月清皎潔 |
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| ◎王端正 |
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文學的心，是感性的心；藝術的心，是美感的心；
科學的心，是理性的心；哲學的心，是知性的心；
宗教的心，是靈性的心。
而慈濟的心，是集感性、理性、知性、靈性於一爐的心，
是「慈悲喜捨」的心，是佛陀「無緣大慈，同體大悲」的心，
是誠正信實、真善美、智仁勇的心。
研究心、了解心，才能正確的用「心」，
才不會有千千心結；沒有心結，就不會有「心病」；
沒有心病，就是最「開心」、最健康的人，
這樣的人生，才是最美麗燦爛的。
很高興在此和大家開心的談心，引為人生一大快事。
提到「人生」，這是多麼嚴肅的一件事，但人生的嚴肅與否，端看我們用
什麼心境面對它。菩薩「上求佛道，下化眾生」，猶能以一種開朗的心境
「遊戲人間」，人生難得幾回開心，我們不妨用輕鬆的心情，來談談「心
」。
◆認識心，了解心，用心
「心」這個字，筆畫很簡單，意義卻很複雜；認識它不難，瞭解它不易。
在中文辭典裡有關「心」的文詞與成語不少，會正確使用它的不多。
例如：我們常會聽到某甲說：「我今天的『心情』壞透了。」
某乙會勸他說：「你就是太『小心眼』。」
甲接著說：「就是我『心腸』太好了，碰到『心術』不正的他，所以我就
『心』亂如麻了。」
「只要你保持平靜的『心境』，用『心』思考，他就白費『心機』了。」
乙同情地說。
「但是我每次碰到他，就『心猿意馬』，因為他的風采讓我『心儀』已久
。」
「這是你的自由『心證』，其實，相識滿天下，『知心』有幾人，『心寬
體胖』、『心勞日拙』，想開了就好。」乙說。
甲情緒逐漸平穩的說：「謝謝你能『平心靜氣』傾聽我的『心聲』，使我
有很好的『心得』。」
乙最後說：「記住我的話：保持明澈的『心智』，仔細觀察，朋友相交如
果能『心心相印』，那是最好不過的了。」
上述兩人的對話，每一句話中，都用到了「心」字，可見「心」字有太多
的人喜歡用它，甚至到了氾濫的地步。既然我們常用到「心」字，就應認
識「心」、了解「心」，正確的用「心」。
◆命隨業轉，業由心造
「問世間情是何物，直叫人生死相許」，這是多愁善感的文人，對「情」
之為物的感嘆。
我們也要模仿這句話的語調說：「問世間心是何物，直叫人生死相究」。
研究心、了解心，才能正確的用「心」，才不會有千千心結；沒有心結就
不會有「心病」；沒有心病，就是最「開心」、最健康的人。這樣的人生
，才是最美麗燦爛的。
人身難得今已得，人的形壽有限，而時間無窮；個人的生命有時盡，而群
體的生命無窮期。其實，個人的生命就是群體生命的延長，沒有個體就沒
有群體，沒有個人的生命，就沒有群體的生命。沒有我們的父母，那裡有
現在的我們；沒有現在的我們，那裡會有未來的子子孫孫。把握難得的人
身，是每一個人的義務，也是責任。
不可否認的，「人身難得」，世界上物種千差萬別，天上的飛禽、路上的
走獸、水中的游魚，何止千類萬種，而我們有幸能生而為人，豈非難得。
但在短短數十年生命中，有人轟轟烈烈的過一生；有人默默無聞的與草木
同朽；有人一生多采多姿；有人則平淡灰暗；有人死後留芳百世；有人死
後遺臭萬年。是英雄、是奸雄；是好人、是壞人；是聖、是凡；是順境、
是逆境，都在一念之間，「一念萬年，萬年一念」，都是心的作用。
「心」是我們一切行為的主宰，所以說「命隨業轉，業由心造」，心可以
成善果，也可以造惡業，古聖先賢所以一再強調「修心養性」，就是這個
道理。
◆與你談「心」
我們不想談修心養性的道理，我們只想和大家談談心。
俗語說：「知人知面不知心」，這是說「人心」難測；又說：「女人心，
海底針」，人心本來就難測了，女人的心，更難測，更難捉摸。孔子說：
「唯女子與小人為難養也。」這也是在強調女人的善變，好在孔子說這話
的時間是在數千年前，是女權最黑暗的時期，如果在今天說這話，不受女
權運動者的嚴重抗議才怪呢！人心難測，豈是女人心而已。
雖然「人心難測」，可是我們的祖先也曾說：「路遙知馬力，日久見人心
」，只要假以時日，用心觀察，人心還是可以瞭解的。
為了說明的方便，我們依作用與性質的不同，把心分為下列幾項：
☉文學的心／感性的心
我國在一千四百多年前有一本很傑出的文學理論著作《文心雕龍》，是劉
勰的精心傑作，也是中國文學史上，第一本建立中國式文學理論體系的書
，書中廣泛地探討了文章的體裁、寫作的方法與技巧；大學中文系的學生
，都必須閱讀這本古代文學理論的名著。
我們不是要介紹這本書，提這本書的用意，只是在說明文學的心，異於其
他的心。文學的心是什麼呢？文學的心就是感性的心；文學作品，是感性
的作品。
感性，是從生活中體驗出來的。能體驗豐富的人生，其文學作品必然也感
人肺腑、豁人耳目、沁人心脾，令人回味無窮。
《三國演義》是本中國家喻戶曉的文學巨構，我很欣賞這部章回小說開講
之前的一闕詞：
滾滾長江東逝水，
浪花淘盡英雄。
是非成敗轉頭空，
青山依舊在，幾度夕陽紅。
白髮漁樵江渚上，
慣看秋月春風。
一壺濁酒喜相逢，
古今多少事，都付笑談中。
文人的心總是細膩的，文人的心也總是多愁善感，短短的幾十個字，就把
三國演義的精神烘托得淋漓盡致，能不佩服羅貫中高人一等的文心？
又如《紅樓夢》，這是一部言情的文學不朽巨作，這本小說的味道和三國
演義截然不同，但曹雪芹的文心和羅貫中並無兩樣，都是出於一顆至情至
性的心。曹雪芹自己認為寫紅樓夢這本書是：
滿紙荒唐言，一把辛酸淚，
都云作者癡，誰解其中味。
書中的情癡賈寶玉，小心眼卻弱不禁風的林黛玉、女強人的王熙鳳、柔中
帶剛的薛寶釵等人物，在曹雪芹的生花妙筆下，栩栩如生，令人又愛又恨
，故事情結令人笑了又哭，哭了又笑，這就是紅樓夢的感人之處。
文人的心是細膩的，所以文學品味講求「意境」，有意境自成高格。依王
國維「人間詞話」的說法，文學的意境分為兩種：「有我之境」與「無我
之境」。
「有我之境」是以我觀物，故物皆著我之色彩；「無我之境」是以物觀物
，故不知何者為我，何者為物，到達渾然忘我的境界。就像莊子做夢，夢
到自己變成蝴蝶，等到醒來之後，不知道自己是莊子呢？還是自己是蝴蝶
？「莊生曉夢迷蝴蝶」簡直是物我兩忘了。
「無我之境」的作品優美，如：陶淵明的「采菊東籬下，悠然見南山」；
元好問的「寒波澹澹起，白鳥悠悠下。」
「有我之境」的作品綺麗宏壯，如歐陽修的「淚眼問花花不語，亂紅飛過
秋千去」；秦觀的「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。」都是以我觀物
，把自己的喜怒哀樂，融入所觀之物。
不管文學作品是著「有我之境」或著「無我之境」，文人都必須先涵養純
真豁達的文心，對宇宙與人生，須能「入乎其內」，又能「出乎其外」─
─「入乎其內」故能感之，「出乎其外」故能觀之。
總之，文學的心，是感性的心，是關懷宇宙萬物的心，是關心世間疾苦、
人間冷暖的心。
☉藝術的心／美感的心
藝術和文學並稱。
文學講究感人肺腑，藝術講求「沁人心脾」。
我國近代著名的美學理論家朱光潛，他在「文藝心理學」中，對藝術的美
學，有很深入的闡述。
藝術的心，就是美感的心。
什麼樣的事物才算美？能引起美感經驗的才算美。
什麼是美感經驗？即我們在欣賞自然美與藝術美時的「心理活動」。
「萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同」，只要你有閒情、有逸致，則竹韻
、松濤、蟲聲、鳥語、無垠的海波、蒼翠的高山、飄忽的雷電、淅瀝的風
雨、悠悠的白雲，甚至斷垣殘壁、老舊城堡、枯藤老樹、小橋流水，都能
成為賞心悅目的對象。不僅自然造化如此，人的心緒也是如此，偷得浮生
半日閒，靜看斜陽落日，未嘗不是人生一大快事。
美感的經驗，可以說是形象的直覺，也是一種認知的過程。認知就是「心
」的作用，「知」依深淺程度，可以分為三種：最簡單、最原始的知是「
直覺」的知，其次是「知覺」的知，最後是「概念化」的知。
「直覺」的知是心的最初感覺，就像小孩子第一眼看見世界一樣，他所看
到的是先前一無所知的形象，這種最直接的感覺，既不能喚起任何由經驗
得來的聯想，也不能知覺它所代表的意義，這種見形象而不見意義的知，
就是「直覺」的知。
等到小孩子透過大人們的教導與自身的經歷與體驗，很多事物由「直覺」
演變成「知覺」。「知覺」就是由單純的「直覺」形象，進而深悉形象的
意義與聯想。如對於一張桌子，所看到的不僅是具體的形象，我們也會聯
想到它的功能與作用、質料與形狀、色彩與價值。
概念是超「直覺」與「知覺」的知，它是知的總結，是對所知事物的抽象
化過程。小孩第一次看到牛，是用感覺器官直覺化的形象，慢慢地隨著教
化與成長，知道牛的作用與特性，最後把具體形象的牛，完全抽象化了，
而且不斷提升它的抽象層次，從實際形象提升到象徵的含義。例如說張三
像條「牛」，他的意思不是說張三長相像牛，而是把牛的特性與作用延伸
到有笨壯、吃苦耐勞等抽象層次更高的意義，用這個意義來象徵張三這個
人的個性與特質。
所以藝術的知，是超越實用世界的意象世界的知，藝術的心是「無所為而
為」的心，是「用志不紛，乃凝於神」的「凝神觀照」的心，這就是美感
經驗的凝神境界，這種境界總是如夢似幻，不能用「實用」的觀點來衡量
。
如觀賞一棵古松，你不要去問古松的結構，也不要去問古松的價格，你欣
賞它的造型、體會它的蒼勁，然後你會去聯想到它的高風亮節，把人格溶
入古松之中，這就是「移情作用」。藝術的心，就是移情的心。
☉科學的心／理性的心
科學是講究實證的學問。胡適常說：「請拿出證據來。」許多人深信這就
是科學的心——科學的心是「理性的心」。
一般說來，「理性的心」比較嚴肅，感性的心比較浪漫。所以詩人與藝術
家比較不拘小節，而科學家就比較嚴肅與木訥。
李白的詩：「白髮三千丈」，名傳古今。又如：「黃河之水天上來，奔流
到海不復回。」岳武穆的滿江紅詞：「怒髮衝冠憑欄處，蕭蕭雨歇」，都
是千古傳頌的佳句。
然而在科學家眼中，這些名句都是極不合科學與生活經驗邏輯的戲論。白
髮那裡可能三千丈？黃河那裡是從天上而來？生氣時頭髮那有可能把戴在
頭上的帽子衝掉？科學家與文學家、藝術家的心截然不同，分別就在於一
個是感性的心，而一個是理性的心，也就是實事求是、重視實證的心。
在科學家和醫師的眼裡，心就是心臟，是製造血液的器官。
記得台灣醫學界第一個開心手術成功的病例，轟動了整個社會，那時我出
了一個題目，請記者去訪問開心手術的醫師，題目是：「和開心醫師談心
」。這個題目有幾個含義：
一、手術成功後，這位醫師當然很高興、很「開心」，所以此時此刻，他
是位最「開心」的醫師。
二、他是負責心臟手術的主刀醫師，也是開「心」的醫師。
三、談心有兩層意義：一是談血肉的心臟；二是跟他聊聊家常，談談所知
、所感、所想的心。
舉這個例子旨在說明科學的心，就是理性的心，就是實證的心。不管是化
學、物理學、醫學、心理學、生物學等，都屬於自然科學，都必須具備有
「知其然」，並「知其所以然」的心。
☉哲學的心／知性的心
「哲學」是英文 Philosophy 這個字的中文譯名，是指一種思辨明理的學問
。從Philosophy一詞來說，就是「愛智」。
哲學的心，就是知性的心。
西洋哲學，興起於古代希臘，約在公元前六世紀到前四世紀的兩三百年間
，也就是距今一千五百年左右，那時候希臘政局安定，人民生活優裕，於
是他們會去思考宇宙的基本問題，探討超乎人我的自然理律。
一般而論，中國哲學和西方哲學的精神與背景都不盡相同。西洋哲學比較
著重在抽象名理的討論，而中國哲學比較著重人世間實際體悟和證驗。但
無論如何，哲學是一種思辨的智性學問，應無可置疑。
中國哲學從春秋戰國的百家爭鳴，到現在的中西共容，其間經過二千多年
演變，歷經幾個階段的發展：
【第一階段】：是距今二千五百年前的春秋戰國時代，這是中國哲學的黃
金時代。這個時代，儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、農家、縱橫家、
名家、雜家、小說家，一共有十種思維主張與哲學論調。
雖然派別不同、出發點有異，理念千差、主張萬別，但是共同點就是著重
實踐。例如孔子「食無求飽、居無求安」，為的就是志於道；而其栖栖皇
皇，「知其不可而為之」，就是為了安定社會、挽救蒸民。
又如墨子「摩頂放踵，利天下為之」，主張尚同、尚賢，甚至不惜以身相
殉，也是著眼於解決民間疾苦。
其他如農家主張「賢者與民並耕而食」；道家主張「恬淡自守，反璞歸真
」，也是志在澄清天下；縱橫家的遊說活動、推銷自己，其目的在於使自
己的抱負與理想能夠實現，以達富國強兵，榮華自己。
這一階段的哲學，很少談抽象的理論，也不喜歡玄談，總之「力行」是這
個時代的哲學重點。
【第二階段】：是漢朝「罷黜百家，獨尊孔子」的崇儒階段。以修身、齊
家、治國、平天下為中心思想的儒家哲學，在漢朝得以發揚光大，直到目
前，我們還受儒家思想的左右。
【第三階段】：是唐朝佛學盛行階段，這一階段佛學開始在中國生根、茁
壯。佛學融入了中國固有的哲學思想後，成為與印度佛學儼然不同的大乘
佛學。大乘佛學著重兼善天下，小乘佛學只能獨善其身；兼善天下，必須
入世，獨善其身，只要出世就行了。小乘易、大乘難，道理就在此。
【第四階段】：就是宋朝的理學，以朱熹為代表，是融合了佛學與道家、
儒家思想的一種新的思想，強調格物窮裡，強調存公理、去私慾，強調理
與氣。
朱子說：「心者，人之神明，所以具眾理而應萬事者也。」這一階段開始
強調心、理的重要了。
【第五階段】：是明朝的心學，以陸象山、王陽明為代表。陸象山講即心
即理。王陽明講致良知，強調知行合一。
王陽明的四句教，足以含括「陽明學」精神的全部：
無善無惡心之體，
有善有惡意之動；
知善知惡是良知，
為善去惡是格物。
意思就是說：人身的主宰是「心」，當其未發的時候，歸本於寂，無所謂
善惡；但心之所發便是「意」，而意動之所在是物。既然「意」之所動在
於物，於是便有所執；有了執，便成相；有了相便起善惡。能嚴別是非、
知所善惡即是良知，能為善去惡就是格物。
因此所謂「良知」，就是不受污染的心、能知善惡的心，它的純潔就像赤
子之心一樣。
中國哲學到清朝經過西方文化的衝擊，已快奄奄一息了。我們現在的思想
哲學，究竟有多少是中國的原始哲學精神？值得思考，也值得懷疑。
總之，哲學的心，就是思辨的心，也就是知性的心。
☉宗教的心／靈性的心
宗教是一種信仰，而信仰就是一種力量。不論古今中外，不論任何種族，
都會有其宗教信仰。
宗教是人類心靈的憑依，所以宗教的心，就是靈性的心。
世界三大宗教：佛教、基督教與天主教、回教中，和中國人淵源最深的是
佛教，因為佛教自從秦漢傳入中國後，就經過中國哲學家與宗教家不斷改
造，而成為深具中國文化特色的大乘佛教。
佛教最重視的就是心，所以佛經說：「三界惟心，萬法惟識。」
但心究竟在那裡呢？有人說：「心就在我們的胸腔內呀！」但那是醫學上
的心，並不是我們所說的三界惟心的心。
心是看不見，捉不著的實存，所以有人說：「心在我的意識中。」然而「
意識」又是什麼呢？談心不易，知心也不易呀！
佛經裏將心分為六種：
一、「肉團心」。也就是我們醫學上所說的心臟，是有血有肉，製造血液
、維持生命的重要器官。
二、「草木之心」。此為物的中心，又叫處的中心，也就是不執兩端的中
心。
三、「集起心」。就是八識中的阿賴耶識，以集諸種子，又能生諸現行法
故，是經驗之再現心。
四、「緣慮心」。又稱慮知心、了別心，依情境而生別的心；也就是喜、
怒、哀、樂之心。
五、「堅實心」。不生不滅之心，是自性清淨心、未受污染的心，明心見
性所要明的心。
六、「積極精要心」。積極諸經中一切要義的心，是正知正覺的心。
佛法強調的是「萬法一心」，所以《華嚴經》說：「心如工畫師，畫種種
五陰。」
《心地觀經》也說：「心如畫師，能畫種種色故。」
佛教的哲理是要我們保住常住的真心，也就是自性清淨的堅實心、不受污
染的心。
那麼自性清淨、不受污染的心，要去那裡找呢？
《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」其實
是強調「應無所住而生其心」，無所住而生其心，也就是不執著的心，是
「平常心」。
而平常心又是什麼？我們舉一些禪宗的公案：
從稔禪師問南泉禪師：「如何是道？」
南泉說：「平常心是道。」
有人問長沙景岑禪師：「如何是平常心？」
禪師說：「要眠即眠，要坐即坐。」
問的人說：「學人不會，意旨如何？」
師曰：「熱即取涼，寒即向火。」
也就是為所當為、行所當行，不受污染或執著的心。
禪宗始祖達摩禪師和二祖慧可禪師也有一段關於安心的公案。
慧可禪師說：我的心一直不安寧，請師父幫我安安心。
達摩禪師說：好啊！你拿心來，我幫你安。
慧可說：我找不到我的心！我哪裏能拿出來呢！
達摩說：我已幫你的心安好了。
這就是說，心本來就不可捉摸，所謂安不安存乎於自己。因此學佛的人講
戒、定、慧，就是在悟出了不可得的清淨自性心。
達摩禪師曾說：「明道者多，行道者少；說理者多，通理者少。」，其目
的即要人去行道，而不只是說道。
其他的宗教亦復如此，所以我們說宗教的心是靈性的心。
☉慈濟的心／慈悲喜捨的心
凡是慈濟人，都必須知道慈濟的心。
慈濟的心是集感性、理性、知性、靈性於一爐的心，是「慈悲喜捨」的心
；是佛陀「無緣大慈，同體大悲」的心；是誠正信實、真善美、智仁勇的
心，所以：
慈濟的哲學內涵是理事圓融。
慈濟的修習法門是福慧雙修。
慈濟的宗旨是造就真善美的慈濟世界。
慈濟工作精神是力行實踐、精益求精、永不退轉、勇猛精進心。
慈濟的教化是濟貧教富、予樂拔苦。
「慈」是無緣大慈，是清淨無染、怨親平等的大愛；如慈母之於稚子，無
所求的「予樂」。
「悲」是同體大悲，是人傷我痛、人苦我悲的憐憫；如菩薩之於眾生，無
條件的「拔苦」。
「喜」是「持正法起喜心」，是得正知、持正念、行正法、走正道的歡喜
心；如益友之見所交，離惡向善、離苦得樂的喜慶。
「捨」是「攝智慧起捨心」，是無怨的付出、無尤的服務；如良師之於學
生，無保留的傾囊相授；如嚴父之於子女，無求回報的給予。
智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。大家看慈濟的每一位委員，從他們的言
行舉止，都可看出是真善美的化身，是智仁勇的表現，是慈悲喜捨精神的
凝聚。
每一位委員都能以「佛心為己心，師志為己志」，故一眼觀時千眼觀，一
手動時千手動，何異於觀世音菩薩之千手千眼。
「一月普現千江水，千江水月一月攝」，慈濟以慈悲喜捨之心、誠正信實
的精神，利濟眾生、濟貧教富，這就是佛陀本懷的發揚，也是中國哲學獨
善其身、兼善天下精神的再現。
◆深入寶山，以心相許
寒山子的詩：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比擬，教我如何說。」
皎潔似秋月的心，實在難以言說，今天說了這麼多的心，希望沒有擾亂到
大家的心，也希望大家對慈濟能以「心」相許，才不愧是深入寶山，不空
手而回的慈濟人。希望大家永遠保持歡喜自在的心，永遠笑口常開，開開
心心。
（七十八年十月二十六日講於慈濟護專）
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