在善的路上攜手同行

◎張瓊齡

元月二十四日到二十七日， 本會與天主教首次合辦「社會工作研討會」， 以雙迉的社會工作經驗為對談焦點，作心得分享與溝通； 同時希望能在異中求同，共同追尋宗教、信仰的真理。 這是國內天主教與佛教首次以具體行動， 表達不同宗教間包容與襟懷。 「為什麼，天主教和基督教能夠源源不斷產生馬偕、史懷哲、蘭醫師…… 這樣的人士，自願深入異邦窮鄉僻壤，付出一生中的黃金歲月投入人群、 奉獻大愛呢？」 多少年來，證嚴上人的心頭，未曾抹卻過這樣的詢問；多少次，證嚴上人 對弟子們說起這些大德們高風亮節，總有無限的敬羨與喟歎──佛教徒， 能不能做得到呢？ 終於，這些疑問得到了解答的機會。 ◆宗教交談與合作 八十二年十月間，由「天主教宗教交談與合作委員會」執行秘書馬天賜神 父正式出示公文，邀請本會共同主辦一屆「宗教交談與合作」講習會 ， 期望不同的宗教秉持著相尊重與欣賞的態度，瞭解彼此的同異之處，從而 找尋合作的基點，整合社會資，源俾使彼此的社會服工作更臻周延，讓人 間充滿大愛。 關於這項講習會的合辦構想，經上人及王副總執行長認可，交由宗教室規 畫，雙方歷經了四次籌備會議，最後擬定八十三年元月二十四日至元月二 十七日為活動進行期間；另為了配合慈濟人茹素的需要，並讓天主教的成 員們得以親炙慈濟發源地，遂以慈濟護專為活動營地；大會主題則鎖定在 「全人照顧──臨終關懷」及「社會邊緣人的關懷──談犯罪防治的社會 參與」兩個範疇。 本項活動的立意在於促成不同宗教之間的對話、交流，因此，以雙方皆有 所投入的社會工作做為對談的焦點；然而，在活動背後的更大意義，則是 佛教與天主教首次以具體的行動，表達宗教的包容與襟懷，在台灣的宗教 界來說，可謂破天荒的壯舉。 ◆慈濟與天主教的對話 元月二十四日晚間七時正，在護專會場舉行的開幕式，本會由總管理中心 王端正副總執行長代表致詞。王先生指出，慈濟從事社會工作，主要抱持 著「尊重生命，莊嚴人性」的態度，兩大宗教教義雖有不同，然而，展現 於外的行動，均朝向「關懷社會、擁抱蒼生」，從這個角度來看，雙方應 有攜手合作的機會。天主教方面，則由中國主教團宗教交談與合作委員會 主任委員，亦是天主教台南教區主教的鄭再發主教代表致詞。鄭主教表示 ，天主教覺察到這個時代不同宗教間溝通合作的必要性，羅馬在一九六四 年已成立該方面組織，台灣地區的相關組織則於一九九一年成立。在與慈 濟攜手合辦研習會之前，台灣地區的天主教宗教交談委員會，已先行舉辦 三屆內部的講習會，達成共識之後，決定於第四屆（即本屆）開始與其他 宗教成員共同生活幾天，共同研究相互合作的可行性。最起碼，彼此可各 就所長，互相學習。 事後，據該委員執行秘書馬天賜神父表示，天主教的這項宗教交談計畫， 基本上希望與台灣地區現存的各宗教皆能有所交流（包括民問信仰），不 過，在起步之初，為免於隔閡過大難以產生交集，遂先從共同性較高的宗 教著手，例如：信仰背景相同的基督教、同樣也擁有嚴謹的出家眾及僧團 的佛教等等。 法裔的神父旅台三十五年，與本地佛教界有二十五年的交誼，雖然在十多 年前即已知道慈濟，但是近三年來才有實地的接觸。在他所熟識的諸多佛 教團體當中，何以慈濟功德會獲得青睞呢？ 早在六年前，慈濟人與位於汐止的天主教仁愛修女會已有接觸，當修女會 開始收容無依老者及殘障者後，汐止慈濟人經常前往幫忙，是以有緣與仁 愛會的修女相熟。去年，因協助外籍勞工回國問題，李玲修女與汐止慈濟 人頻繁接觸，是故，當馬神父在構思與佛教舉辦交流活動，向李修女徵詢 意見時，李修女即刻想到慈濟功德會。 「為什麼近些年來慈濟的社會形象如此顯著，如此吸引人傾力投注，如此 顯得朝氣蓬勃呢？究竟支撐佛教徒從事社會工作行動背後的終極價值是什 麼？」活動期間，類似的疑問不斷發自天主教友人的口中，可想見的，這 該是促成這次研習會的要因。 ◆天主經與讚佛偈織成清音 綿亙四日實則只有三個整天的研習會期，除卻了飲食起居等基本作息，其 餘的時間則以七種不同性質的活動方式，循序漸進地讓成員們進行交流。 而大夥兒在這七種活動型式中，所共同擁有的經驗是：聆聽、交談、思索 、感受與靜默。 活動期間，每日清晨六點三十分至七點二十分，是與會雙方共同的祈禱與 課誦時間。 「我們的天父，願你的名受顯揚，願你的國來臨，願你的旨意奉行在人間 ，如同在天上……」在天主教徒讚頌天主經的歌聲中，有佛教徒在同聲地 和著。 「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者 。南無娑婆世界，三界導師，四生慈父，人天教主，三類化身，本師釋迦 牟尼佛。」讚佛偈之後的繞佛行伍裡，佛教徒與天主教徒的足跡層層交疊 ，誰也分不清，哪個是自己留下的…… 這是主辦單位刻意的安排，讓成員們藉由殊異的宗教儀式，來感受彼此的 宗教氣氛。 「Wa ma niyam I kakaray an o tataogn ko gagan nomiso, ……」這是用羅馬拼 音，阿美族語唱出的天主經。 「 isian dihanin inaam tu tama, atudaigun …… 」還有布農語的天主經。這些 語言，對於在座大多數的天主教徒來說，也都是陌生的，然而，語言所代 表的經文意含，卻是人人瞭然於心。 禮佛三拜的時候，但見天主教徒同樣地頂禮、問訊。 天主教徒向天父禱告時，慈濟人也垂首觀想。 ◆全人照顧與臨終關懷 在進行專門領域的探討之前，雙方先就各自的宗教組織與社會工作開展做 一簡介。 隨著幻燈片的漸次轉換，眾人隨著靜思精舍常住德旻師父走了一趟時光隧 道。慈濟團體近三十年的歷史，是一部由地區性推展到全國性，由地方性 拓展到國際性，由單一漸趨多元的社會工作史；談的方式是事務性、工作 性的，然而，在這些事務性的陳述背後，要不是配合著逐漸雄厚的人心歸 趨，以及信眾自性不斷的超拔提升，一切如何可能成就呢？ 天主教主教團社會發展委員會副執行秘書李玲玲修女表示，天主教是一個 世界性的宗教，信仰的教義一致，在社會工作方面則因各個修會團體所感 召的使命不同，而朝不同領域專一的發展。天土教強調社會公義，民國三 十八年以降，隨著台灣社會轉型至今，教會的社會工作也從最初的「傳統 慈善工作」，過渡到「轉型的發展」，目前朝向「整合的關懷」。而不論 社會工作的形式如何轉變，其一玫走向，均朝向關懷社會邊緣人。 何以天主教對於弱勢人們總是關切深深呢？在聖經中明白地啟示著：「… …凡你們對我這些最小兄弟中的一個所做的，就是對我做的。」 似乎，在天主教的神父修女中，要找到「一心一志」專心做一件事的人， 並不是太難，主講「全人照顧與臨終關懷」的黃碧霞修女就是其中之一。 「十六年前，我們的社會只有救濟，沒有福利。」 「一開始，我什麼都不會，什麼都不懂，我的老人們教我很多。」 「十六年來，跟老人一起成長，跟很多善心人士一起度過。」 「有些人的『臨終』很長，在我們那兒，有位老人，他整整待了二十一年 。」 「我的老人們，在臨終前捨不得走！他對我說：修女我不要走，我捨不得 你嘛！我告訴他：你先去，先到天父那兒幫我說點好話；如果天主願意的 話，咱們明天見！天堂見！」 「我的老人們教我怎麼去面死亡；現在，我想我比較了解一點點，什麼是 死亡。」…… 「善度此生，才能死得灑脫。」 「讓臨終病人感到被愛、被重視。」「讓老人有很深很深的信仰。」「如 果我們不給死亡留餘地，死亡做不了主。」 不同於黃修女全時間全心意陪伴老人走過人生最後階段的經驗，另一位主 講人周守民小姐，則以自身十一年在加護中心服務的基礎，從專業的臨終 護理照顧談起。 周小姐依身體、心理、社會、靈性四個層面，循序漸進，在縝密生動的論 述中，不時發出引人深思之語。 「當病人說痛的時候，你千萬千萬要想信；他笑瞇瞇，並不代表他不痛。 」 「讓病人做到他可以做到的事，即使只是翻個身，或是曬曬太陽，他會有 滿足感。」「讓他知道──我走了，但我心愛的人還在，還有人記得我。 」 「一個人面對死亡的能力，完全看他自己，和年齡無關。」 「有些癌症末期病人，寧可清楚地面對死亡，因為那樣會讓他感到自己在 掌握命運。」 「給病人家屬一點空間，讓他們先面對自己的極限和無力感；讓他們很安 心地知道──我做，我盡量做，做不下的時候，有專人員隨時接手。」 「越接觸臨終病人，我越發現──這不只是全人照顧，而是全家庭照顧。 」 「在照顧病人時，記得自己是雙重身分：是護理人員，也是有信仰的人。 」「病人有信仰、有家人、有醫護人員的支持，他能夠平靜、安然地離開 。」 在下一個回合裡，則由慈院家醫科的賴鈺嘉醫師與長期志工顏惠美師姊講 述同一課題。 賴醫師舉兩個實例，說明一位學佛的醫師可從協助患者「正念往生」，或 讓患者「死而無憾」著手。 「在佛教裡，真正要『死』並不簡單。」賴醫師表示，因為死去的只是軀 體，而法身慧命是不斷輪迴流轉現世應身的。 患者在臨終終之前，旁人可助其加強「信願」，相信往生淨土則死而無憾 ；另外透過「持名」，用一個單純的，持續的，令人愉悅的聲音，使他一 心不亂，正念往生。 「佛教徒喜歡自覺覺他，了解了因緣果報之後，願意分享給他人。」「往 生，這件事從自己年輕的時候就開始準備比較好。」 顏惠美師姊擅於說故事，在這樣的場合裡，只有短短的三十分鐘，選擇了 兩則慈院患者的實例，完整地陳述出來。她並沒有去分析在整個過程中， 運用了那些佛教的觀念，牽涉到那些現實的問題，她只是原原本本地，把 過程陳述出來，讓聽眾自個兒去領會，然而，對於早已知悉這兩則故事的 人而言，卻禁不住要思索箇中關鍵。 兩位患者情況各自特殊，一是罹舌癌保外就醫的重刑犯，一是身懷六甲卻 同時罹患肝癌腹水已漲的婦人。 前者因自知癒痊無望，一心只求昏睡忘卻疼痛，遂不斷要求注射止痛藥； 後者為保住胎兒健康，忍痛不接受任何治療，只在疼至極點時，不斷搓揉 腹部。 前者與家人因有嫌隙，長期住院遂無人聞問；後者的丈夫天天陪侍在側， 然因此無法賺錢謀生，醫藥費怎麼辦？家中兩個女兒怎麼辦？ 前極思念兒女，然口不能言，手銬腳鐐不離身，心結不能除，何能無憾？ 後者拚命產下兒子，然已耗盡所有精力，親赴小兒加護病房看一眼保溫箱 裡的愛兒皆屬妄想，將來孩子交託與誰？愛兒有否感染？家中生計如何維 持？ 故事是這麼結束的：前者在臨終前滿意地寫下：「感激你們」；後者在慈 濟人的助念聲中，顏師姊告訴她要快去快回，再來做慈濟人時，她微微震 了一下，隨即含笑往生…… 「我知道，某些人堅強面孔的背後是恐懼，這時，需要有人來支持，坦然 跟他談各種問題，求得解決才能讓他心安。」顏師姊說。 ◆社會邊緣人的關懷 要談「社會邊緣人的關懷──犯罪防治的社會參與」，慈濟人總會想到板 橋地方法院觀護人盧蘇偉師兄，因為，正如他所說的：「觀護制度是青少 年輔導的最後一關，衝破這道防線，再多的監獄也無法解救人。」 「即使是成年人，對於挫折的忍受度也是有限的，何況是這些孩子呢？」 「很多的問題是出在家庭，何不藉著孩子的因緣，把父母帶出來呢？」 「我不再孩子看做管教的對象，而以恭敬老師的心情對待他們。」 「孩子在那裡跌倒，就從那裡爬起！」吸毒嗎？就讓戒毒成功的孩子來現 身說法，影響其他孩子；不知道做好人是什麼滋味嗎？就從服務教養院的 病童做起，從環保資源回收中，去體會一番吧！ 周元師兄發願要致力於青少年的校園輔導工作，他所能夠給出的資糧就是 「愛」，也唯有「愛的存款」累積得夠多，才能讓孩子願意把話進去。 張碧霞修女說，她看到佛教所說的「慈悲喜捨」，特別有感觸，因為，「 這就是我們每天都在做的。」 她原是乖乖牌的人，做了修女也是乖乖牌的修女，怎麼能夠和輔育院的孩 子們打成一片，怎麼讓孩子肯說出心裡話呢？ 「放下身段，跟他們在一起，」她說：「孩子們去過的地方，我都沒去過 ；我到輔育院去，是去接受孩子們給我的『教育』；直接從孩子們那裡， 才知道孩子們的需要。」 「我們能給他們什麼？就是陪伴他，靠彼此激發，鼓勵善心。」「我去那 邊不是去傳教，只是給他們愛，把自己當做禮物。」 「孩子告訴我：修女，我們在外面的時候，不成人，來到輔育院以後，才 像人。」「唯有一分寬廣的愛，才能讓人把自私、自我中心的『心毒』除 去。」「我只是把天主的愛，給這些迷途的孩子們，他們感覺到有人愛他 ，將來，他會去愛別人的。」 「耶穌來，就是為了服務罪人。」「那裡罪惡越多，『恩寵』也就越多。 」 張修女說話的時候，經常笑得很燦爛，也會忍不住地手舞足蹈起來，看起 來就是會讓孩子認為是「同一國」的人。 ◆宗教簡樸生活的踐行 每一個階段的專題講座結束之後，都有一段將近一小時的小組討論時間， 這時候，整個大團體被區分為五個小團體到各自的場地，就前一個主題的 內容提出討論。然而，沒有一個人覺得小組的時間夠用，總是在討論正要 進入狀況的時候，被告知時間到了。 活動期間並安排參訪活動──靜思精舍巡禮與鹽寮生活體驗。 乍看之下，會有點不明白，何以與『靜思精舍』巡禮相對應的，不是天主 教堂或修會的參訪活動？原來，要對照的是兩種宗教對於簡樸生活的踐行 。 略去兩者座落環境的差異不談，而從兩者與社會人群的關係談起，的確具 有可對照之處。 建立靜思精舍，並不是要遠離社會，躲避人群的，事實上，功德會的成立 在精舍建築之先，積極投入人群的意向相當明確，然而，精舍的居住環境 原非為社會大眾而設，因此，近些年來，當大批人潮不斷湧進、參訪，自 是顯得侷促。但是，精舍從來也不因此拒絕來客，從來，這兒都是各個宗 教、各個族裔人士曾經駐足的地方。 鹽寮淨土的主人區紀復先生表示，開闢這樣一個園地，原本就是要讓人來 體驗簡樸的生活，讓人從生活的過程中，自行覺察省思，因此，這兒不但 對人群開放，並且夜不閉戶，即使主人外出，訪客也可自行進入，自理所 需。這裡的生活，盡量把文明物慾的需求、習氣減至最低，沒有電視、收 音機，食用的菜蔬是撿來的，不歡迎抽菸、喝酒的舉動。現在，這兒也經 常是門庭若市。 在精舍，每天早晨固定有志工座談；每天都有不辭路遙的人士前來，希冀 解開心中迷惑，安心生活。 在鹽寮，晚餐過後，通常就是聚在屋裡，讓各路來人談談各自的心聲；有 的人會在這兒連續住上十天半個月，甚至大半年的。有些人，也的確在這 兒想通了一些事。 靜思精舍的主人，一生抱持「為佛教，為眾生」，不為一己求安樂，只願 有足夠的勇氣面對險阻。 而區紀復先生發覺，「一個人，如果不是為自己活，天主總是會照顧他。 」 在靜思精舍參訪期間，證嚴上人對天主教的友人們有過一段談話。 「不管耶穌或是佛陀示現人間，都是因人所需，他們才現形世間教化人群 。」 「每個人來到世間，都是身負使命的，人人應當互相尊敬。」 「慈悲是佛菩薩的道路，博愛與慈悲，事實上是走在同一條大路。」 「希望能夠常有機會把宗教精神融合一起，就像大海，不分彼此。」 上人說，天主教在台灣的腳步起步在先，希望能不吝指導慈濟，不要放棄 我們，不要讓我走錯路。 鄭主教則說：「我們不是走在前面，而是攜手並進。」 「每個時代，天主都會找出幾個人來為人類服務；天主給了證嚴法師異常 敏銳的聯想力與洞察力，體察到人群所需；他是天主最鍾愛的女兒……」 大概，這是天主教徒所能發出的最高讚歎。 ◆和自我內在進行話 得以參與這樣殊勝的一場盛會，乃因有幸身為兩大宗教的成員，隨著時日 的推演，彼此互動漸深，眾人心中對於「攜手並進」的前景，似乎感到指 日可待，不願僅止於紙上談兵。 然而，在兩大團體真正邁出腳步之前，每一個個體不妨捫心自問、自我檢 視：自己已經準備好，隨時要擔負起團體所賦與的使命了嗎？ 個人還有什麼需求要滿足？ 個人有那些慾望待淨化？ 個人還有什麼現實的無奈要克服？ 個人的人生目標是什麼？ 當人生目標和事業目標不吻合時，該怎麼辦？ 就在大家共處的最後一個夜晚，這些問題被揭示了出來，交付各小組分頭 進入深刻的交談及分享。 其實，也就是和自己最深的內在，進行對話吧！ ◆在善美的道路上攜手同行 「綜合座談心得分享」時刻，大家意識到，這是求諸公開解決心中困惑的 最後機會了，於是，提問也好，分享也好，建議也好，氣氛活躍了起來。 「懿德媽媽的組織概況為何？」青友中心的周謹明修女問道。 「天主教會如何讓一般以社工為職業者沒有後顧之憂，全心服務？」黃永 存師兄問道。 「兩教之間的合作關係，是否可先從呼籲神父、修女響應捐髓活動開始？ 」布農族的李天送神父提議。 「假如，慈濟的朋友們在街頭發現遊民，請帶他們過來平安居，讓整個社 會來照顧他。」「遊民媽媽」徐清富弟兄誠摯地說。 育仁啟能中心的鄒輝堂弟兄提出對專業社工與義務志工的看法，有四人提 出回應。 陳勝得弟兄、張碧霞修女、洪元明弟兄表達了對將來兩教進行合作的期許 。 慈濟社工鄧玲玲告訴大家，事實上兩教間的合作關係，早在轉介個案的實 務接觸中開展出來。 黃碧霞修女發現有些慈濟人是由善進到真與美的境界，但她想明白，佛教 徒如何進入「聖」的境界？ 慈院社工劉雄蘭提到慈濟醫學院附設的原住民健康研究室，希望今年能夠 進一步了解及協助原住民。 來自台東的「美滿媽媽」廖月燕姊妹，曾經很自然地與慈濟人從事義賣活 動，而有了合作關係；慈濟人也曾經在她措手不及地接到辦活動的指令時 ，給予協助。 天主教花蓮教區錢志純主教在結業式時說：「宗教不該是相互隔離的；大 家都以愛為出發點，共同關心人的問題。」 德宣師父代表上人致詞時說到：「一個人做不完天下事；一個人也吃不完 天下米。期望日後能夠攜手走出阿彌陀佛的世界，也走出哈利路亞的世界 。」 「四天來，我們一起祈禱，一起生活，了解彼此，也增加情懷。我們發現 彼此都是基於『尊重生命及人性尊嚴』，以愛的心懷幫助、照顧那些需要 我們幫助的弟兄姊妹。我們發現，有許多可以合作的共同點；事實上，我 們已在合作中……」林麗卿修女為整個大會做了以上的禱詞。 在德宣師父所帶領的回向詞中，大家一起發了「世世常行菩薩道」的大願 ……