十善是為人的根本

◎主講／證嚴上人

【淨因三要】 「十善」是五戒的延伸，乃身、口、意三業所行的十種善法，與「十惡」 是相對的，離十惡則成十善。 十善包括：「身」三善法 —— 以「護生」離「殺生」、以「布施」離「 偷盜」、以「戒淫」離「邪淫」；「口」四善法－－以「誠實語」離「妄 言」、以「柔軟語」離「惡口」、以「調和語」離「兩舌」、以「質直語 」離「綺語」；「意」三善法－－以「不淨觀」離「貪欲」、以「慈悲觀 」離「瞋恨」、以「因緣觀」離「愚癡」。 身、口、意往善的方向走，可以行十善，累積福德智慧；若偏向惡的方向 就造十惡業，將來苦果難免。所以，大家在日常生活中必須注意自己的行 動、語言及心思，遠離十惡，成就十善。 護生、布施、戒淫 「身」三善法就是五戒中的不殺生戒、不偷盜戒及不邪淫戒。 所謂「惻隱之心，人皆有之」，每個人的本性中原本都具有「慈悲」，猶 如明月常在虛空中，可惜往往被烏雲－－「無明」習氣遮蔽，不僅對眾生 的苦難視而不見，甚至為了私欲殘害眾生的生命。如何才能讓本性中的慈 悲顯現出來呢？只要在日常生活中用心觀察、體會眾生的痛苦，就能逐漸 啟發心中的慈悲－－大愛，不僅不忍心傷害眾生，更會積極地救生、護生 ；這就是仁心、菩薩心。 「不偷盜」是不取不義之財，除了不偷、不搶之外，對社會人群有害的事 業也不能去做；並且取之於社會，用之於社會，積極地布施行善，造福人 群。 「不邪淫」是比丘、比丘尼須守清靜不淫戒，一般社會人士應遵守一夫一 妻制，妻子恪守婦道、丈夫忠於妻子，彼此相互敬重，共同負起家庭責任 。只要社會大眾重視男女之情操、禮節，就能減少許多家庭和社會問題。 以「誠實語」離「妄語」 凡夫容易因「聲」與「色」的迷惑而心亂，「聲」就是語言聲音，所以必 須修口的善業，以免自誤誤人。 「口」四善法就是五戒中的不妄語戒 ，包括——以誠實與離妄言；以柔 軟語離惡口；以調和語離兩舌；以質直語離綺語。 妄語是虛假 、欺騙的話；自己不曾做過或沒辦法做到的事，卻說的天花 亂墬，就是妄言。 佛陀在法華會上，鞭策一些「未得謂得」的弟子，說這種行為是最大的妄 言。所以大家應該時常反省：告訴別人的事，確實有做到嗎？有沒有誇大 、虛偽的成分？希望別人做到的事，自己做得到嗎，平時有沒有鞭策自己 身體力行？做承諾之前，可曾深思熟慮，而不是信口開河？ 除了平日待人處事必須「口出有實」——說誠實語之外，講經說法也必須 如理，並且身體力行。古言：「如人飲水，冷暖自知。」真正體悟力行佛 陀的教法後，才能談論自己的經驗，不可「未得謂得」，自欺欺人。 總而言之，能夠做到，「能說能行，言出必行」， 才是誠信負責的人。 以「柔軟語」離「惡口」 惡口就是口出粗鄙不善之語，使對方感到苦惱；柔軟語則是溫柔和善之語 ，能安撫人心，使人衷心喜悅而真誠地信服。 許多人都知道謾罵、侮辱別人是不對的，卻時常「得理不饒人」而不自覺 。如果因為自己的見解比對方正確，或自以為有理，就以為可以「理直氣 壯」，愈說愈大聲 ，隨意批評人，甚至開口罵人，這也事惡口啊！ 此外，也不能「自我詛咒」。例如人家如果說：「你真命好啊！」一般人 就會回答：「沒有啊！我那有多好命。這是自我詛咒啊！大家應自我祝福 、自我鼓勵，朝善的方向好好努力。」 口出蓮花度人入善門，或口吐毒蛇與人結惡緣，只在一念之間。若能改掉 說話大聲、言詞粗鄙的習慣，以柔言愛語促進人與人之間的和諧與情誼， 並且「理直氣和，得理饒人」自然所說的話能得到別人的信任，所說的道 理能使別人歡喜接受。 以「調和語」離「兩舌」 心懷人厚，以「調和語」連繫人的感情，圓滿人間的事相，就是口的善業 ；若搬弄是非、到處加油添醋，破壞別人的感情，或使原本單純的事變複 雜、難以解決，就是口的惡業。 種了搬弄是非的因，會得到煩惱的果報——子女不聽話，周圍的眷屬時常 爭鬥……，所以若希望將來得到善果，必須非常謹慎，多重好因，不可離 間人與人之間的感情或製造是非。 希望諸位在日常生活中牢牢地的記住因果觀念，時刻圓融善解別人的過失 ，隱惡揚善，促進人與人之間良性的互動；如此才能得到別人的信任與尊 重，並且協助團體維持清淨祥和的氣氛。 以「質直語」離「綺語」 綺語是好聽卻不真實、不誠懇、或沒有意義的話：質直語則是樸實正直的 言語。 如今社會中許多人迷戀於聲色之樂，喜好談論風花雪月、玄奇神妙之事， 不喜歡聽正直純樸的言論，也不喜歡聽樸實無華的道理；如此不但誤了自 己，也會影響到周圍的人，行成惡的循環。 其實很多人習於「綺語」而不自覺。大家可以仔細的想一想：平日與人相 處時，是否經常隨口說些好聽的話來討人歡心，可是內心並不真誠？是否 經常以男女情愛、美色名利……，作為茶餘飯後閒談的話題？別人談論神 通鬼怪之事時，自己會不會跑去湊熱鬧？是否曾經為了達到自己的目的， 隨口說出一些不真實的話來敷衍甚至欺騙別人？……這些行為，都是誤人 又誤己阿！ 「四攝法」中的「愛語」，與綺語完全不同。愛語是溫和慈愛的言語，發 自於內心的慈悲與智慧，目的在於引導眾生走上光明善良的道路；綺語則 是為了滿足私欲，以甜蜜而不誠懇的話語來迷惑別人。 開口動舌，無不是因、無不是業；希望諸位以「開口即是純良正直之語， 動舌即是溫和慈愛之語」來自我期許，在日常生活中處處用心。 以「不淨觀」離「貪欲」 「意」三善法包括──以不淨觀離貪欲；以慈悲觀離瞋念；以因緣觀離愚 癡。 社會上人與人之間不能和睦相處的原因，在於「明爭暗鬥」———不僅是 明處爭權奪利，暗地裡也在勾心鬥角；民間如此，官場也是這樣，多數人 都在爭鬥中生存，這實在使人感到心痛。為什麼爭？為什麼鬥呢？原因就 在一個字──「貪」；因為貪圖財色、名利、地位，所以你爭他奪，不得 安寧。 世間大部分人都是為了滿足「身軀」的享受而產生貪念——吃要吃好的， 穿要穿好的，用要用好的；為了這個污臭不淨的身軀，不知造了多少惡業 。 為什麼說身軀不淨呢 ？水懺文中有一段話：「九孔長流不淨物」，人身 就是一層皮膚包著骨肉膿血，從九孔流出來的，都是屎尿痰涕；大家想一 想，人身有那一處是乾淨的呢？何必為了他與別人斤斤計較、造作惡業？ 身軀雖是不淨之物，但是人人心中都有一份清淨的寶物，那就是「佛性」 。此身能造惡，亦能修習善法，所以大家應該時常「觀身不淨」來屏除貪 念，並且利用這個身軀積極地布施行善，開啟心中的「佛性」。 除了身外的財務布施，這個身軀也能布施，佛陀本生經中有割肉餵鷹的故 事，佛在無量義經中也說「頭目髓腦悉施人」。現在醫學非常進步，不只 可以在往生後捐贈器官或遺體，活著時就能捐血或捐髓，既能救人又不損 害自己的健康。我一直在呼籲器官捐贈、骨髓捐贈，以及遺體捐贈，因為 這個身軀遲早會敗壞，何不在它還有用時候布施出來幫助別人呢？ 學佛要看淡名利、地位，修行是為了眾生，一切勞動都是為了眾生；心中 常存此念，就不會產生貪欲。 若執著於此不淨之身而造作種種惡業，實在可悲可憫。唯有善加利用此身 ，積極行善、精進修行，才能提昇人格、增進道業，不枉來此人間走一回 。 以「慈悲觀」離「瞋念」 佛陀：「當知瞋心，甚於猛火。」人時常因為瞋怒而亂了行為，一發脾氣 就六親不認，損人又害己。如果希望自己不論遇到什麼狀況都不會動怒， 時時予人親切和藹的感覺，則必須擁有非常柔和的心念，而柔和的心源自 於「慈悲」。 有一天，佛陀的弟子舍利弗和羅侯羅出去托缽，受到一群無賴漢戲弄，有 人把泥沙放進舍利弗的缽內，有人打了羅侯羅一拳，血從面頰流下來，但 他倆都不理會那些流浪漢的欺侮，逕自走了。舍利弗告訴羅侯羅：「你不 要生氣，我們要憐憫眾生，起慈忍心，這是佛陀教我們的：這是我們修行 的逆增上緣。」 羅侯羅流著淚回答說：「我沒有生氣，也不埋怨，我很感謝佛陀，教導我 慈悲的心念和忍耐的功夫。佛陀一生為了眾生辛勤地教化，而眾生卻仍如 此的頑劣，心中充滿憎恨，逞強欺弱。社會的動亂與天下的災禍，就是起 因於眾生缺少慈忍心。我是因為慈憫他們，才流淚啊！」 大家若像舍利弗與羅侯羅一樣，以慈悲心看待日常生活中的人、事，自然 能擁有非常柔和、清明的心念，即使面對逆境亦能忍耐，不現怒容、不出 惡言；並且憐憫那些造作惡業的人，而不生瞋怒之心。 若社會上人人都以慈悲心與忍辱行相互對待，那還會有動亂與災禍呢？必 然是人人幸福、處處吉祥啊！ 以「因緣觀」離「愚癡」 世間一切現象皆由因緣和合而成，迷於因緣，則隨著業力流轉於六道之間 ；覺察因緣，則能放下執著，解脫煩惱纏縛；把握因緣──珍惜並善加運 用修學佛法與救度眾生的因緣，就是福慧雙修的人間菩薩。 許多人學佛只為自己考慮，只在意自己能不能得度了脫生死，沒想到應該 學習佛陀的慈悲與勇氣──發菩提心，修菩薩行，以救度娑婆世界苦難眾 生為修行的目標。如果每位學佛的人都只想自利而不願利他，如來家業就 無法延續下去，苦難眾生就無法得度。 唯有啟發心中的長情大愛，把握幫助眾生的因緣，才是徹底遠離愚癡，得 到真正的智慧。 「用心」行十善 以上就是身、口、意所行的善業與惡業。身、口、意奉行善法，則智慧福 德與日俱增；造作惡業，則苦果業報逐日累積。人生方向應該向善還是向 惡，相信諸位心中都明白。 遠離十惡，奉行十善，會很困難嗎？其實人人都可以做到，關鍵在於日常 生活中必須「多用心」──時時刻刻注意自己的行動、言語及思想，審慎 思惟是善還是惡？若有惡的成分，趕緊改正過來，朝善的方向去做；只要 能夠持續不斷的努力，身、口、意就會越來越誠正、清淨。 一個真正肯用心的人，才能深切體會佛陀的教法，並以堅強的決心與毅力 身體力行，逐漸「超凡入聖」；而不肯用心的人，日子過的迷迷茫茫，造 了什麼業自己都不曉得，這樣的人生不是很可悲嗎？所以，平時我總是一 再的提醒諸位，日常生活中一定要「多用心」啊！