觀身無我

截至目前為止，已有十三位大德捐出他們的遺體給慈濟醫學院，做教學研 究之用。等待將來學生上「大體解剖」課時，便有充分的機會實際了解人 體精密的構造，而使基礎醫學的學習不僅限於書本。 相較於國內醫學院普遍缺乏大體解剖遺體來源，慈濟醫學院的學生可說十 分幸運。如此難得的機緣，多承社會善心人士對慈濟的護持有加。 我們對這十三位捨身做無上布施的人間菩薩，致以萬分敬意。他們的形體 生命雖可了結，他們清淨無我、灑脫自在、利益病苦眾生的大愛，卻將活 在無數人的心中，感召更多的人跟隨效法，創造宇宙間生生不息的慧命。 捐贈遺體的懿行，使我們對佛法有更深切的體認，那就是「佛法不離世間 覺」。覺什麼？覺從對自我色身意識的執著中解脫出來；覺「觀受是苦， 觀心無常，觀身不淨，觀法無我」之外，「觀身無我」實乃現代人整治心 靈的修行契機。 在中國人的傳統觀念裡，一個人死後得屍身完整，穿戴整齊地入士，才算 走完人生全程。這是親人子女的責任，也是維護人倫禮俗的重要一環。若 無法全屍，或者屍體有所損壞，都被視為不祥而難安。 其實，中國人對身體的看重，從歷代養生觀念可知其來有自；儒家觀念─ ─「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，更影響中國人兩千年。例如，台 灣捐血行動尚未能蔚為一股極為普遍的風氣，捐贈骨髓以救血液疾病患者 的行動，也有待持續普遍的宣導，而捐贈器官者更是僅限於極少數人。相 形之下，我們這些工作的推行，就比西方人困難得多。 佛教對身體的合成，解析得十分透徹。如說身體是不淨的，會腐壞的，不 如「諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減」。在楞嚴經中，佛陀告 阿難云：「則汝身中，堅相為地，潤溼為水，煖觸為火，動搖為風。由此 四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾 濁。」 依佛陀的教示，色身六根──「眼耳鼻舌身意」羅識虛相妄見、塵勞煩惱 ，使一個人清澄明覺的本性受到污染，如要恢復清淨，須發菩提心。佛陀 說：「於菩薩乘，生大勇猛，決定棄捐，諸有為相。應當審詳，煩惱根本 ，此無始來，發業潤生，誰作誰受？」 對色身意識的緣起了然於胸，以菩薩行超越其障礙束縛，這不只是勇者的 行徑，亦煥發轉識成智、解脫生死的神聖情操。 發心捐贈遺體的人，可謂為我們立下了榜樣。他們「觀身無我」，不是看 淡生死，而是看破生死。生又何嘗生？死又何嘗死？對萬般珍視自我的現 代人來說，其意境何等高潔！