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| 以大乘心圓滿三聚淨戒 |
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| ◎主講／證嚴上人 |
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【淨因三要】
「三聚淨戒」包括：「攝律儀戒」、「攝善法戒」、「攝眾生戒」。這三
者聚集大乘諸戒法，聚集世間一切清淨善法，所以稱為三聚淨戒。
攝律儀戒是以「嚴防」為體，嚴格防範錯誤的心念與行動，禁止一切惡事
，具足莊嚴威儀。攝善法戒是修習一切善法；攝眾生戒是利益一切眾生；
此二者皆以「勤勇」為本，必須精進、勇猛，不可逃避、懈怠。
該持而不持是犯戒，該禁而不禁也是犯戒。所謂「大聖度人，功唯在戒」
，「戒」是佛菩薩最主要的度人方式；換言之，捨棄戒法即非真正的學佛
者。
嚴防諸惡攝律儀
「律」是戒律，是約束、禁止的意思；「儀」是儀態，是日常生活中的舉
止與形態。攝律儀就是攝持大乘佛法的精神，積極推行該做的事，嚴格禁
止不該做的事。
攝律儀戒以嚴防為體，在日常生活中嚴格防範不正當的心念及行為，將貪
、瞋、癡、慢、疑等種種不好的習氣斷得乾乾淨淨，並且積極培養良好的
觀念與行為；也就是「勤修戒、定、慧」，「息滅貪、瞋、癡」。
《法苑珠林》云：「攝律儀者唯有四（有四項要義）──一者不得為利養
故，自讚毀他；二者不得故慳，不施他人；三者不得瞋心，打罵眾生；四
者不得謗大乘經典。持此四法，無惡不離也。」
以感恩心成就諸善
攝善法戒即修習一切善法，包括身、口、意所行諸善，及「聞思修」三慧
、六度波羅密等善法。
以「感恩心」待人處事，就能成就身、口、意的善法。例如，吃飯時專心
吃飯，並且深思這碗飯從何而來──粒粒稻種需經過許多人流汗耕種，才
能結成纍纍稻穗；可是稻穀不是拿來就能吃，要用很多器具碾壓，才能脫
去穀殼，將糙米變成白米；而白米仍不能直接食用，必須以種種廚房用具
炊煮……。總而言之，社會中無數農民、勞工、商人勞心勞力、分工合作
，我們才能享用到可口營養的飯菜，怎能不珍惜、感恩呢？
不但在食的方面當思來處不易，穿衣服時，也應用心思考這件衣服的來源
──許多工業人士、裁縫師及商人互助合作，才能產生一件完整的衣服；
所以，穿衣買衣應該節制，不能浪費。還有，我們走的道路、住的房子，
也是許多人勞心勞力的成果。
一個人若時時抱持感恩的心，自然成就身、口、意的善業──對眾生常懷
感恩，所行的必是報眾生恩的善行；所講的必是勸人為善、教人向善的善
言；所思的必是仁慈寬厚的善念。所以，在日常生活中以感恩心行善、言
善、念善，就是大善啊！
行三慧，修六度
三慧包括聞、思、修，是獲得智慧的根本方式。
學佛是為了啟發智慧，要啟發智慧就要用心聽法。可是聽法不是盲目地聽
，而是認真思考所聽的法，能不能引導我們，在日常生活中往善的方向走
？能不能教導我們，在現代社會裡發揮人生良能、以實際行動利益人群？
法若是正確的，我們才能接受，若不正確，就不能接受；這都要靠思想、
智慧去選擇。
所以聽法時要認真地聽，聽完後好好地思考，確實是正確、富教育意義的
佛法，我們才能實行。
我常說，佛法不是只用講的、不是只用聽的，說法的人一定要以身作則，
聽法的人一定要真正用心去學、用心去修。
「修」的意思即是人與人之間相互琢磨、鼓勵、啟發。所以，不要把人事
當成是非，反過來，應該將是非當作修鍊的機會。
凡夫多因太愛自己，所以事事多疑──懷疑別人所說的話是不是在批評自
己？別人所做的事是不是對自己不利？把人與事當作是非而處處起疑心，
以這種心態來生活已經很痛苦了，何況是修行？所以修行時，即使真正有
對自己不利的是非，也要將其善解，化是非為修行，絕對不能把人事當成
是非。
六度則包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，能將我們從凡夫的此
岸度到聖人的彼岸。做菩薩須具備這六種善法，這些法也全部包含在攝善
法戒裡。
慈悲喜捨，善導眾生
眾生心非常複雜，有的心善，有的心惡。攝眾生戒就是將一切眾生不同的
習氣、心念，導向同一個目標──止惡行善、轉迷成智。
攝持眾生有四種方法──慈、悲、喜、捨。
「慈」就是予樂，發揮愛心與智慧，使一切眾生快樂。
所謂「施比受更有福」、「助人為快樂之本」，唯有貢獻人生良能，為眾
生服務，才能感受到深刻而恆久的快樂。所以，不但要解除眾生身體上的
痛苦，使他們獲得健康安樂，更要啟發他們慈愛的心念，使他們獲得歡喜
、安詳的心境。
「悲」就是憐憫；拔除眾生的痛苦，即是悲憫眾生。
若沒有憐憫心，就會認為他生病是他的事，與我有什麼關係？窮是他窮、
寒是他寒、餓是他餓，這些事跟自己有什麼關係？這樣漠視眾生的苦，實
在很殘忍。大家應該要發揮不忍、惻隱之心，也就是憐憫心啊！
悲也是「濟」的意思──彌補、救濟眾生所缺少的。所以「慈濟」兩個字
就是予樂、拔苦，以慈愛、悲憫之心，彌補眾生的缺陷──如果物質不夠
，就濟助他物質；如果心靈空虛，就啟發他的愛心。這些全是在造福眾生
，並從身體力行中開啟智慧；所以，慈濟人是福慧雙修、悲智雙運。
佛陀告訴我們，人生無常，今天能付出力量為人群服務，就要即時去做，
莫待明年，更不能等到自己的家庭、事業的責任結束時才開始做，因為人
生的責任結束時，就是生命功能停止之時。雖然現在很平安，但是誰知道
幾分鐘之後又是如何呢？
總而言之，既知人生無常，就要趕緊行善、修行。而且，若能起憐憫心，
憫念一切眾生的苦，自然會好好把握時間進行救度眾生的工作，而不願意
浪費任何時間。
慈悲是觀音，喜捨名勢至
「喜」即喜慶，慶一切眾生離苦得樂。
慈濟人濟貧教富很辛苦，但也非常歡喜自在。當貧窮、饑寒、病苦的眾生
，由於我們付出愛心幫助，而吃得飽、穿得暖、擺脫病痛折磨時，不但他
們離苦厄得安樂，我們也感到非常高興；這分溫暖而深刻的喜悅，不是任
世俗吃喝玩樂的短暫快樂所能比得上的。
至於富有的眾生，我們將慈濟精神介紹給他們，讓他們有機會參與救濟貧
病的工作，「取之於社會，用之於社會」；以佛陀的教育引導他們捨迷得
智，轉煩惱為菩提。
這些富有的人，能發揮愛心與良能，幫助世間苦難眾生，就已種福、修慧
，並且得到心靈的踏實感與歡喜輕安，我們當然深感慶幸啊！
天下事一個人做不完，世間布施行善的人當然愈多愈好，所以我們不但要
盡心盡力服務眾生，見到他人發心行善，也應鼓勵、讚歎，並隨分隨力助
他成功，這就是「隨喜功德」。
有一句話是「喜捨名為勢至，慈悲就是觀音」，意指人人都可以做菩薩，
以慈悲心利益眾生，當下就是觀世音菩薩；眾生需要什麼，我們能付出多
少，就盡量付出多少，以精進勇猛的毅力喜捨布施，則當下就是大勢至菩
薩。
為了幫助眾生，不但要捨財、捨力、捨時間，同時須具備「三輪體空」的
精神，不能做了一件好事就常常放在心裏，以為自己很善良，布施的東西
很多、很珍貴，或者認為對方欠自己一分恩情。我們應該盡自己的力量去
做，做了以後也不要以為有什麼，這才是無量的功德。
捨棄執著，無憎無愛
人與人之間相處，難免有投緣或不投緣的人。與自己不投緣的人，不論他
說什麼或做什麼，都覺得聽不順耳、看不順眼。若有這種分別、執著之心
，就無法平等普利一切眾生。
學佛要學得「無憎無愛」、「眾生平等」之心，不特別喜愛某人，也不特
別不喜歡某人，而以平等、平常心來幫助眾生，並且「常念眾生同得無憎
無愛。」──除了自己以平等心為眾生付出外，還要教育眾生與我們一樣
捨棄執著、無憎無愛。
以大悲大勇擔負眾生苦難
總而言之，學佛要禁止一切惡事，奉行一切善事；「諸惡莫作」就是攝律
儀戒，「眾善奉行」就是攝善法戒。攝律儀戒是以嚴防為體，不去犯戒；
攝善法戒與攝眾生戒皆以勤勇為本，必須精進，具備毅力、勇氣。
三聚淨戒可以攝持大乘一切戒法，能力行此三種戒法，當下就是菩薩了。
因為眾生的根機參差不齊，所以佛陀開示很多方便法門，先描述三界六道
中種種險惡與痛苦，根機較低的人聽了之後害怕六道輪迴，為了避免痛苦
，就會趕快修行；這是趨向了脫生死的修行，是為小乘。
但是佛陀在法華會上，鞭策只為自己而修行，不知發大乘心度眾生的聲聞
小乘弟子，說他們是佛教中的焦芽敗種，不能延續佛陀救世的精神。現在
的社會，不是獨善其身的小乘佛教能夠改善的，若不隨順人群，根本沒機
會度眾生。因此，學佛一定要趨向大乘佛法，這才是佛陀來人間教育我們
的本懷。
種如是因，得如是果；種下菩薩心、佛心的種子，將來必定成就佛果。我
每天為大家開示，無不是在鼓勵諸位好好利用身體、時間來利益人群，我
期望每位慈濟人，不論是出家弟子或是在家居士，皆能學習佛陀的精神，
以大慈悲心及勇猛精進的毅力、勇氣與信心，從凡夫地走入菩薩的道路，
擔負起眾生的苦難，勇往直前、不退不懼，直往成佛的目標邁進！
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