以慈悲心觀世間音

◎張玲華（國防醫學院護理研究所研究生）

《慈濟護理獎學金得獎論文展》 曾以為── 為寒風中受凍的狗兒淌幾滴淚，就是慈悲； 耐心地陪病患走完最後的人生，就是慈悲； 感同身受捐點錢給苦難的飢民，就是慈悲。 然而，觀世音菩薩「無緣大慈，同體大悲」 、無執著、無分別的平等精神， 讓我領悟到：真正的慈悲是寬廣無限、不起煩惱的， 用慈悲心面對人生的心態是莊嚴的，生命中的法喜都盡在一念慈悲中啊！ 在醫院急診室的角落裡，婦人焦急的囈語伴著滑落在皺紋間的淚珠，深深 地撼動我的心；在一團血肉模糊的呻吟裡，我找到了母親的悲痛。 ◆人，是生命的俘虜 生命的無常在醫院裡赤裸裸地呈現著，悲歡離合是永不終止的輪迴，化成 一股凝聚靜止的空氣，在每個病房裡沈重地吐納。 人啊！竟是生命的俘虜。 早在當年佛陀講「苦、集、滅、道」的真理時，生老病死的痛苦已成了覺 者的苦口婆心。 然而，倔強的人們卻早習慣在燈紅酒綠之間頌詠人生；當所有的痛苦被緣 起緣滅的浪潮衝擊而無法遁形時，人們對生命的執著終成為痛苦的枷鎖， 一再地煎熬著沈溺在迷情執的靈魂，再也擺挩不了輪迴的痛苦。　　從插 滿管子的軀體裡，找著了一對對呆滯而充滿等待的眼眸，他們用所有的心 情等待著奇蹟。而我，卻只能替他絕望，這是身為一個醫護人員的悲哀。 我不是生命的主宰。我甚至不敢去想像那曾經是屬於一個閃亮在陽光下的 年輕靈魂，有著什麼樣澎湃飛揚的故事。 我直接感受到人生的苦。 ◆病，敲響無常的警鐘 生老病死的故事，每天不斷地在發生，在醫院內聽到繁華世界的許多悲歡 離合──有著拾荒老者的孤苦伶仃；也有著貪瞋癡所造成的家破人亡；有 著無常拆散的短暫幸福；更有著欲望薰心的精神折磨。 醫者能幫病患減輕肉體的傷痛，卻無法幫他們擺脫人生所有的折磨。 每天，在病患的哀號與呻吟間，逐漸習慣對所有的結果保持冷漠；卻在想 像著病患痊瘉後，開始另一段人生所要面臨的其他煩惱與痛苦時，逐漸磨 滅自己對生命的熱情。 發現自己的渺小與無力感，卻對眾生的苦感到不甘！ 《八大人覺經》云：「國土危脆，四大苦空。」無常對所有的執著總絕情 的。從病人的哀愁中，我看到自己對人生的恐懼；也在早己習慣的結局裡 ，逐漸接受命運。 雖說對眾生的諸苦感到不甘，但也只能對生命中的無奈表示抗議。難道人 生就無法對所有苦難有個圓滿的答案？ 我畢竟不是菩薩，無法救苦救難，普度眾生。 ◆苦，來自「執著」所生煩惱 我嘗想，菩薩的生命是莊嚴的，因為他們常住慈悲中。 生命誠如飛絮，有苦與悲的絕望，但何嘗沒有樂與喜的希望呢！菩薩是給 眾生喜樂希望的人，給眾生希望是一種慈悲啊！ 為什麼菩薩不捨眾生，要以慈悲心來幫眾生了困脫苦？為什麼聲聞、緣覺 都可以不執著於肉體報身的成住壞空，還要回小向大，普度眾生呢？ 佛法常云，萬法唯識，一切唯心造。《金剛經》也提及，所謂眾生，即非 眾生，是名眾生。 因此，可知眾生皆由心起，對眾生心的執著，導致和眾生間的關係無法圓 融，在真如清淨法性上產生波瀾而有煩惱，甚至在四大假空上產生煩惱… …皆因一念執著，念念執著，致使眾生迷昧於意念生滅的輪迴裡。 人生諸苦皆因一念執著起，因此大乘佛法勸行菩薩道，以斷無明執著為本 ，圓融和眾生的關係為用。 菩薩道即是慈悲行，慈悲則無我無他，法法平等，不起執著。 ◆菩薩，常住平等慈悲中 《法華經》「觀世音菩薩普門品」以觀世音菩薩三十二應化身隨緣度化， 來闡揚平等無量的普度，教導我們以慈悲的願行圓融和眾生間的關係。 慈悲的精神在於對眾生不起差別心，以寬廣的包容心接納所有眾生──不 管是好人、壞人，緣淺緣深，喜怒哀樂的念頭，都同歸法界性海，不起波 瀾，這是真入流，也是《法華經》上講的：「有情無情，同圓種智。」這 樣是真慈悲，也是人生所有問題最圓滿的解答。 雖說佛法用慈悲解釋所有生命諸苦的問題，但如何是真慈悲？對凡夫俗子 若我，很難契入。 曾經有這麼一段時間，以為自己是慈悲的。 看到在寒風中受凍的狗兒，心酸酸地流了幾滴淚，以為這就是慈悲！ 在病患身旁，耐心地陪他走完最後的人生路，以為這就是慈悲！ 看到衣索匹亞的飢民，感同身受地捐了一點錢，以為這就是慈悲！ 然而，我終於發現──自己所謂的慈悲，是種興起、隨興所至的慈悲，只 是短暫的自我滿足；又發現自己很自私，希望能囤積一點所謂慈悲的功德 ，使自己不會變成和那些可憐眾生相同的下場；更發現自己的慈悲被習氣 所束縛時，卻對自己的家人最不慈悲……這才發現我所謂的「慈悲」，是 建立在「我執」上，我根本不懂真正的慈悲！ 世人常說：「人生是苦」，但有多少人真能體會人生最大的苦，在於慾念 的輪迴呢！人們在追求五欲之樂的同時，又有多少人能理會：所有對自我 的執著，已讓自己成為生命的俘虜，而這些執著正是痛苦的根源啊！ ◆無緣大慈，同體大悲 佛菩薩的慈悲，並不是建立在我執之上。我執本身是一種差別心，而菩薩 眼中的「眾生」和「我」之間是平等的，並沒有所謂的差別。 在佛經裡提到，慈悲心的大小有三種不同的層次── 眾生緣的慈悲──對孤兒、病患的慈悲心，只是「我」覺得他們很可憐， 這樣有分別心的慈悲，是「眾生緣」的慈悲，也是建立在我執上的慈悲， 並不究竟。 法緣的慈悲──如果能做到沒有分別心，當下承擔、毫無遲疑的慈悲，那 就是聖者的境界，也是「法緣」的慈悲。 無量心的慈悲──而佛菩薩視眾生為平等，早已脫離世間生死相續的因緣 ，對因緣的生滅不起執著，因「無緣大慈、同體大悲」正是佛菩薩的慈悲 ，也是我們菩薩道慈悲行的終極目標。 慈悲的心量是寬廣無垠、不起煩惱的，用慈悲心面對人生的心態是莊嚴的 ，而生命中的法喜都盡在一念慈悲當中啊！ ◆學觀世音，走慈悲路 以慈悲心看待芸芸眾生，如同用慈母心看待自己的孩子，具足無比的包容 與耐心，正所謂「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的精神實踐， 則心量無比寬廣，什麼問題都可以包容。 《心經》提到：「無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」對 與眾生間的因緣果報，能當下坦然承擔，則能不昧因果，究竟圓滿和法界 眾生的關係。 慈悲心發的大，心量才會更寬廣，對眾生的接納越能像《觀世音菩薩普門 品》的「普門」般普被眾生；為眾生承擔的願力愈大，則心中對眾生的情 執罣礙就愈少。因此，觀世音菩薩在《法華經》所指示的法門中，以「大 悲門」為首，以普濟眾生的大慈悲心接引眾生，滿眾生願。 「千處祈求千處現，苦海常作度人舟」，此即觀世音菩薩的普門之所以為 普門的關鍵，也是整個慈悲法門的精髓所在。 今天我們要走慈悲路，正是要學習觀世音菩薩的大慈悲！ ◆腳踏實地，悲智雙運 然而，眾生愚昧若我，畢竟無法直接就做到觀世音菩薩的無緣大慈、同體 大悲，若不考慮我執習氣的戒除程度，一味好高騖遠地想學觀世音菩薩的 平等心、大普門，則容易忽略了學佛的次第性，非但幫不了別人，反而造 成自己更多的壓力與痛苦。尤其慈悲的行願重在腳踏實地，必須循序漸進 ，躁進不得。 佛法強調要悲智雙運，正是告訴我們：有智慧才能圓滿地實踐慈悲。莫道 所謂慈悲即是一味對眾生好，一味在體法上包容眾生，要知道菩薩亦嘗以 怒目金剛破眾生之愚癡，只要能接引眾生順利走上菩提道，所有方便皆因 智慧生，因慈悲心而具足圓滿。 智慧不夠容易造成濫慈悲，空有智慧不發慈悲心則成狂慧，因此菩提道上 的慈悲並不好走。觀世音菩薩又稱為觀自在菩薩，這個觀自在的「觀」， 是究竟的般若智慧，能普聞眾聲而不礙心性；而其垂聽世音，循聲救苦成 其普門，是真正的平等心、大慈悲。 ◆循聲救度，拔苦與樂 要如何才能跟著觀世音菩薩的修行路，學習菩薩的慈悲與智慧，在自利利 他的菩提道上，莊嚴、坦蕩地面對隨緣幻化的人生呢？ 《華嚴經》「入法界品」提到，善財童子參訪諸善知識，其中第二十七參 即是到普陀洛伽山參訪觀世音菩薩，請問修菩薩行的大道。 觀世音菩薩成就大悲行解脫門，除了自己行，也為眾生說，因其常住大悲 法門中，凡如來所住處，皆普現於眾生前，隨順眾生，滿眾生願。 隨順眾生的方式，或者用布施、愛語、利行、同事去攝化眾生，或者用色 身、光明、相好、音聲、威儀、說法、神通去攝化眾生，或者以三十二應 化身視其因緣而隨緣度化之。 雖然攝化眾生的方便很多，但是其一貫目的，都是在解除眾生苦痛，使其 免於怖畏。 眾生憂患實多，求不得苦，愛別離苦，怨憎會苦……這些都是眾生所畏懼 的，觀世音菩薩發願要循聲救苦，令眾生離苦得樂，發無上菩提心。 ◆行六度波羅蜜 我們要學習觀世音菩薩，除了要學菩薩善巧方便度眾生，更應該廣發慈悲 心，力行六度波羅蜜。 布施──我們要學習觀世音菩薩的施無畏；盡力幫眾生免除怖畏。 持戒──嚴持戒律，由戒定慧入三摩地，化除我執與貪瞋癡的習氣，由定 生智，事理無礙。 忍辱一一憶昔佛陀作忍辱仙人時，以大慈悲故，得忍辱三昧。當能力不足 無法善巧方便度眾，自身習氣無法克制時，只要發慈悲心，自可替眾生忍 辱而不自失，此為忍辱波羅蜜。 精進──常憶念諸行無常，眾生尚受輪迴癡迷之苦，要時時鞭策自己，常 行精進，在佛道上更上一層樓，才能為眾生承更多的困難、解除更多的痛 苦。 禪定、智慧──慈悲與智慧相輔相成；由聞思修入三摩地，入流亡所，不 生動靜相，聞所聞盡，盡聞不住，證得觀世音菩薩的大自在、大慈悲與大 智慧。以自在覺醒的大智慧力作諸種種方便接引眾生，在慈悲的路上腳踏 實地接納自己，包容所有眾生。 我們想學觀世音菩薩的大慈大悲，以及善觀照的般若智慧，除了在心態上 慎勿好高騖遠，更須珍惜人身難得、佛法難聞的福報，精進用功，學習觀 世音菩薩的善觀照智與大慈悲心，則人生的諸多困苦與不圓滿，生老病死 苦，以漸悉令滅，終將可仗佛之慈悲，尋藉觀音法門，人人皆可同證觀音 果位。 ◆美麗的心境化現人間淨土 雖然，五濁惡世的眾生業障很深，但是對觀世音來講，娑婆世界處處是蓮 花，人人是彌陀。因為觀世音菩薩的心很美，所以整個三千大千世界都是 他美麗的心境化現。 社會上，雖然有很多痛苦與煩惱，眾生的貪瞋癡讓這個世界充滿了暴戾與 污穢，但是，在每一個痛苦的邊陲，都有感人的慈悲善行不斷地在傳頌， 每個人的心靈深處，都有個慈悲的聲音在歌詠生命的莊嚴。 想大陸水患洪澇處、在蒙古凍原瑟縮的生命處……每個需要幫忙的心們， 每個受到障火焚身的痛苦靈魂，莫不企盼他們的觀世音菩薩來拯救他們。 於是，盼到證嚴法師的慈濟悲願，盼到人間淨土的美好夢想，也盼到觀世 音菩薩的慈悲。 讓我們學做觀世音，走慈悲路，把人間變淨土，讓眾生的心都像觀世音菩 薩一樣的美！ 【參考文獻】 《青年的佛教》印順導師．正聞出版社 《觀音菩薩與觀音法門》南懷瑾．老古出版社 《觀音圓行》曉雲法師．原泉出版社 ◎張玲華 大學四年的教育雖非輕鬆愉快，卻實實在在改變了我昔日的嬌弱及脾氣， 並學習、嘗試去付出、關懷及體諒別人。 大學畢業後，至三軍總醫院加護病房工作，在服務的八年中，從護理員到 護理長，從單身姑娘到為人妻、為人母，角色多重變化，但加護病房始終 是我的最愛。 重症護理是屬於更專業的護理領域，我運用所學的專業知識及技能，照顧 病患並教導資淺護理人員。在病患逐漸康復以及家屬的感激眼神中，我的 努力深受肯定，並在學習付出的過程中，學會照護自己及家人。 加護病房內病患的病情瞬息萬變，生死總在一剎那間。看到一些病患痛苦 的死去，家屬哀痛至極，而我卻無力協助他們；面對護理人力的短缺及異 動頻繁，以及人才的培訓不易……諸如此類，均讓我深感護理行政知識的 複雜與匱乏；面對家中日漸長大的二子，親子相聚時間的短少，心中愧疚 之情難以撫平。 正所謂「學而後知不足」「用而後知匱乏」，民國八十三年我毅然決然報 考國防醫學院護護理研究所，放下緊湊複雜的護理工作，重溫單純的學生 生活，雖然課業繁重，但能與外子及愛子一起研讀、進修成長，歡樂支持 有增無減。 一年半再進修的日子，重新充電，尋找所需，心態年輕化，並更深層地學 習觀察、接納、傾聽、分析、解決問題與表達，更讓我享樂於學業、婚姻 與家庭三者間。 研究所求學結後，我仍願回到臨床，回到摯愛的加護病房，將重新塑造後 的我投入重症護理工作，以祈能在護理行政、護理實務、護理教育及護理 研究四領域，略盡薄力。