期許

在這充滿感恩的季節裡，相信每一位慈濟人也正為三十年來 努力踏出的深深足履而心懷感恩；為此， 本文特別邀請關懷慈濟的各界人士， 提出對慈濟的看法與期許，盼與全球各地慈濟人共勉── 一起攜手連心，讓朵朵心蓮，開滿人間…… ◆願慈濟大愛更上一層樓 　　 ◎李振英（前天主教輔仁大學校長，現任該校哲學系教授） 在這百花齊放，充滿春之氣息的五月，慈濟功德會慶賀成立三十周年。證 嚴法師說，慈濟三十年是「用愛舖著路走過來」的，已把慈濟功德會的理 想、目標和精神完美地表達出來。　　 已故于斌樞機主教談到宗教徒的生活時，曾留下一句名言：宗教徒的理想 即以出世的精神做入世的工作。　　 換句話說，一個真正的宗教徒，尤其是棄俗修道的出家人，必須持守超越 一己的私慾偏情，人間的名、利、權勢，世俗的安逸與享樂，以培養高度 的道德情操，克己苦身的高貴志節，為的是成就沒有止境的仁愛胸懷，以 普度大千世界中，無數貧弱的、受苦的、無知的生靈。　　 我之所以敬佩證嚴法師，因為她經多年超越凡俗的苦修，一心向道的出世 精神，才能感召數百萬信眾門徒，追隨法師的就世濟人宏願，做散發愛心 與慈悲、淨化人心及社會之污染、提昇靈性生活的入世工作。　　 證嚴法師另一點令人敬佩的是，在她身上，我們看到一位承襲佛教悠久傳 統的修道者和出家人，同時她也是一位極了解現代人心靈之苦悶、焦慮及 渴望的人。　　 在她身上展現了中國傳統宗教固有的偉大包容精神、普遍性和絕對性真理 的追求，人性光輝的發揚，遠比門戶、宗派之見解和利益為重。　　 正如《慈濟月刊》三五三期社論中所云：「慈濟是依台灣社會因緣而生， 三十年來得到數以百萬計會員的支持，其超越年齡、性別、職業、宗教、 教育程度、籍貫的界限，亦足以顯示慈濟秉持大乘佛教奉獻實踐精神，其 呼應人心需求的廣大包容性。從這方面看，慈濟不屬於任何人所有，而是 屬於台灣所有，是台灣底層生命良知覺醒的一個標誌。」　　 證嚴法師的精神正與當代世界各大宗教號召宗教間的坦誠對話、交流、共 融、合作的潮流相呼應，為的是揮發更普遍、深遠的力量，共同努力提升 人類的靈性及精神生活，重建人類社會的倫理秩序及道德精神，使每一個 人的生命受到應有的尊重，都能活出它神聖、豐富而光輝的意義及價值。 證嚴法師不僅是台灣和中國的宗教領袖，也是全世界卓越的宗教領袖。　 我衷心祝福證嚴法師和慈濟功德會在未來的歲月中，以無私的奉獻和慈悲 濟世的大愛，在黑暗的、不幸的、充滿仇恨及鬥爭的地方，散發永恆的光 明、溫暖、喜悅和平安，使台灣社會、大陸社會和全人類社會變得更美好 ！ ◆滋長每個人心中的愛 ◎胡志強（新聞局局長） 第一次參加慈濟幸福人生講座時，我感到很震驚──看到聽眾的反應、聽 到上人所講的話，我心中想到一點──慈濟功德會的影響固然很大，但其 著手之處，其實很小。　　 為什麼呢？因為慈濟所努力的目標，非常單純，那就是──找到每個人心 中善良之處，盡量讓他發揮，從小變大、從沒有變成有。我想天下沒有真 的十惡不赦的壞人，每個人都值得我們去爭取、去影響、去幫助他站起來 ，進而使他成為助人的人。　　 因此，若要我用一句話來講慈濟功德會所做的，那就是──找到人心中那 塊善良的方寸之地，然後盡量鼓勵他茁壯，產生影響擴散。　　 慈濟功德會的工作固然是在國內生根、茁大，它的國際化應是很重要的步 驟和方向。曾經是功德會的會員，不管走到那一個國家，永遠都是慈濟人 ，所以慈濟海外分支會的成立，即是大家推崇慈濟志業、延伸其理念的自 然發展。　　 現在在國際上，不要說貧窮的國家如非洲衣索比亞或盧安達等，慈濟人去 幫忙，在很多先進國家如美國、加拿大。慈濟人也去照顧老年人、甚至精 神病患。　　 關懷和愛心是不應該有條件的，如果我們有力量幫助別人，應該要很高興 、不要自限腳步，否則就變成「你要我對你好，你要先對我好。」這樣的 關懷和愛心，難免有點虛偽。　　 慈濟不管是到任何國家賑災，都不談政治，只有一個目標──因為我關懷 、我關心，所以我來幫助你。最偉大、高貴的情操，就是──即使是你的 敵人，你仍然愛他、關懷他，這樣堅持到最後，你就容易改變他。從這個 角度來看，慈濟的國際賑災乃至於大陸賑災，是有其深遠意義的。　　 台灣就是因為有慈濟這類團體的努力，才使國際上很多人對於這麼小的地 方、這麼少的人，能夠發揮出這麼多的關懷和愛的力量，印象深刻。　　 過去，台灣常被批評為「貪婪之島」、「殺虎之島」及「賭博之島」；不 管我們花多少努力解釋，都很難改變國際上對我們的成見；因此，我想大 家如果朝慈濟這種愛與關懷的方向努力下去，讓國際人士了解我們社會的 光明面，我們將會成為世人眼中的「關懷之島」、「愛心之島」。 ◆台灣，奉獻之島 ◎高希均（天下文化出版社社長） 一九六六年──慈濟功德會成立那年，台灣社會有兩件很重要的事。那年 ，台灣個人所得是二百美元，三十年後的今天，增加了六十倍；那年是美 援停止的第二年，當時全國上下有憂患意識：美國人不幫我們了，我們一 定要自己站起來，因此發起一人一元儲蓄運動，每人每天儲蓄一元，一年 下來剛好可以彌補美國對我們的經濟援助。　　 在此憂患意識下，美援停止後我們的經濟成長反而加速。但不可否認，我 們的國民所得還處於非常低的水準。在此客觀環境下，慈濟付出很大的心 血幫助貧窮、偏遠地區的百姓，也等於是在幫助政府當時財力不易做到的 事。　　 今天台灣個人所得已從一九五二年不到一百五十美元，快速成長到一萬二 千多美元，台灣創造了經濟奇蹟。然而，在這個急劇轉變的過程中，也衍 生出讓我們感到很遺憾的社會現象。　　 比如說過去幾年金錢遊戲猖獗，台灣變成一個貪婪之島，大家耽溺在金錢 遊戲中，幾乎忘了自己的工作、自己的責任。在這個大環境下，慈濟扮演 一個非常積極正面的角色。　　 儘管台灣被稱為「貪婪之島」，可是也有好多好多的人，以實際行動做了 很多有意義的事。就像慈濟人，他們奉獻、他們知足、他們參與、他們快 樂，他們的行為帶動社會正面的風氣；他們做的志業不只是在島內，也遍 及世界各地；不只是社會一般階層參加慈濟行列，有錢的人、甚至窮人也 參與。　　 台灣過去四十年的經濟發展中有兩個現象，我個人覺得需要改善的；第一 ，台灣並沒有因為經濟富裕，而相對地提供落後、貧窮國家幫助；第二， 台灣人關心的對象大都只及於親友或認識的人。　　 我們自己貧窮過、落後過，為什麼我們在台灣的兩千一百萬百姓不能慷慨 地付出一些給貧窮落後者？我們缺少真正的行動去表現我們不分親疏的大 愛與關懷。　　 慈濟功德會在過去三十年做的事之所以令我感動，就是讓我們看到了台灣 人不再只是口頭上說，而是以實際行動對人類付出大愛與關懷。　　 我記得四、五年前李國鼎先生提倡「第六倫」，就是對陌生人的關懷。一 般人通常只對自己人關懷，遇到陌生人時所表現的則是「爭」。而慈濟功 德會所做的事情卻是在告訴大家：我們要關懷別人，尤其是弱者，如窮人 、原住民、婦女、小孩，甚至在台灣地區以外所有需要幫助的人。　　 我覺得慈濟真正打動了台灣以及海外許多中國人內心深處的關懷，這分精 神以及對台灣社會的正面意義，是至大的；我們希望有一天台灣不再是一 個貪婪之島，而是一個奉獻之島、大愛之島。 ◆為受難的人服務 ◎馬天賜神父（天主教中國主教團宗教交談與合作委員會執行秘書） 　　 四十年前佛教在台灣比較沒有明顯活動，但是我知道佛教和天主教、基督 教一樣都關懷人群，只是以不同的方式為社會服務。　　 最近三十年佛教發展得很快，特別是證嚴法師領導的慈濟功德會也成為我 們學習的對象。我想宗教的共同點都是以愛為基礎，都是為人群付出愛心 ；雖然各自的信仰不同，但可以謙虛的態度相互了解，並尋求洽當的方法 ，共同針對社會的需要付出愛心，提供實際的貢獻。　　 以我個人而言，過去二、三十年間，我也向證嚴法師學習，然後再回頭進 一步了解我的信仰，並更清楚自己在社會上應扮演的角色，及從事社會工 作的方法。　　 我認為，凡有正確宗教信仰的人，都會關心並且採取具體行動為受難者服 務，但我要特別強調的是在面對任何有或沒有宗教信仰的人時，都要保有 謙虛的心，彼此學習。　　 以德蕾莎修女和證嚴法師來說，他們兩位都「了解人的需要」，並由耶穌 基督及佛陀那兒學習到真正的智慧，以愛為出發點，去幫助需要幫助的人 ，進而發展自己的團體、擴大幫助的範圍，我想這都是他們令人佩服之處 。 ◆紮根於花蓮的璀璨蓮花 ◎吳水雲（前花蓮縣長，現任監察委員） 社會上標榜行善的公益團體很多，為什麼慈濟能從很小的規模、從花蓮那 麼偏僻的地方，發展成為全國性、國際性的團體？　　 我想，其中最主要的原因是「由下而上」的發展模式。 證嚴法師的理想就像一顆種子，認同上人的理念並響應的人自然而然地成 為栽種耕耘這顆種子的慈濟人──也就是慈濟的會員，現在會員已多達四 百多萬人；而這其中實際參與、推動志業的人，很自然就成了委員（委員 將近六千多人）。　　 此發展不是透過行政力量由上而下的命令，是完全自動、自願、自發，由 每個人的愛心出發，順乎自然與人性，所以才能生根、才能發展。這是慈 濟志業發展最大的特點。　　 第二，會員都是歡喜樂捐。而只要當了慈濟委員，不論身分、不分貧富， 穿上藍色制服，大家都是平等的，一起為眾生無條件付出、奉獻。　　 第三，慈濟得知需要幫助的對象時，不論是一封信、一個傳聞或是報紙上 一個消息，委員馬上就會主動去了解、去關懷，不祇做到真正的救急，同 時真正的予以個案解決問題。　　 第四，救貧同時教富。以前做善是要有錢才行，而在慈濟觀念裡，行善不 一定要有錢，「愛心」才是最重要的。擁有一千萬的人捐出一百萬雖然很 多，那只是他財產的十分之一；而只有十元的人捐出那僅有的十元，就是 他財產的全部；所以十元的價值不會比一百萬低，這是慈濟就貧教富非常 重要的關鍵。　　 慈濟的四大志業──慈善、醫療、教育、文化，正是花蓮所欠缺的。以醫 療來說，當時交通不便，東部發展落後，地處偏僻的花蓮，醫療設施欠缺 。以我在縣長任內的體驗，除了當縣長一般任務，另外就是萬一有人發生 車禍傷到腦部，或是有本地醫療設施無法治療的病發生時，必須馬上商借 軍警單位的直昇機運送病患到台北急救。　　 假使天氣好，也借到直昇機，這條命也許就救到了；假使不幸直昇機派不 出來，或氣候不好，一條生命可能就犧牲了。而慈濟醫院的建立，不僅改 善了東部的醫療設施，也挽救了許多人的寶貴生命；現在無論是腦部受傷 或重大的病患，幾乎在花蓮都可以處理了。　　 再說文化。花蓮因為開發較晚，堪稱文化沙漠，但今天花蓮有文化了，就 是「慈濟文化」。上人在花蓮開拓慈濟事業就是我們花蓮最大、最寶貴的 精神內涵，我們以慈濟為榮。　　 慈濟醫院是全省各地、甚至國外善心人的愛心匯集而成的，作為一個花蓮 人，我一方面感激，一方面也覺得很慚愧，因為花蓮人能奉獻的太有限， 慈濟志業絕大部分的捐款與很多義工都是從外地來的。　　 身為一個土生土長的花蓮人，除了對上人以及上千上萬的慈濟人──也就 是今天的活菩薩表示由衷而最高的致意之外，也願藉此呼籲花蓮鄉親：讓 我們一起無條件地對慈濟做出更多的付出與奉獻。 ◆佛教的「文藝復興運動」 ◎楊惠南（台大哲學系教授） 　　 很多人都說慈濟的很多做法是很新的──對傳統有很大突破，是一個超越 傳統而無法與傳統連線的團體。事實上，若從佛教的歷史來觀察，即可發 現並非如此；慈濟與印度、中國大陸等第傳統佛教的精神可以連接得起來 。　　 以醫療、救濟工作來說，佛教在中國古代所做的範圍甚至比慈濟還多，例 如當時有「無盡藏」（如今之銀行）將錢貸給貧窮人；而釋迦牟尼佛本身 也是個「大醫王」。　　 所以，不是慈濟與傳統無法銜接，而是佛教的發展史上曾經出現斷層── 一段很長的沒落時期。由於受制於帝王、政治壓力，此時期的佛教不得不 走入山林，變得比較出世、不太關心社會；所以，佛教的社會活動如慈濟 現在所做的醫療、救濟，在此時期看不到，才會讓人覺得慈濟無法與傳統 銜接。　　 所以，與其說慈濟無法與傳統銜接，不如說，慈濟所做的工作是佛教的復 振運動，或者說是佛教的「文藝復興運動」更恰當。　　 慈濟所做的社會救濟工作，一般慈善團體都可以做，因此慈濟還有一項使 命──除了物質的給予外，並提供精神層面的幫助──佛法，也就是宗教 的究竟關懷。慈濟在證嚴法師的領導下，提供了許多精神糧食，故致力精 神方面的提升，將更利於慈善工作的完善。　　 很多學者都說「佛教是中產階級的宗教」，因它提供了理性化的修行方式 ，不強調神通、不強調怪力亂神，強調由戒定而開悟解脫。這種強調智慧 解脫的方式，是中產階級宗教的特色。　　 台灣在二十年前中產階級開始崛起，若說台灣當代發展是以經濟為主軸的 話，慈濟其實是一部台灣當代史，慈濟的崛起有其具備的社會因素，是隨 著台灣經濟發展的脈動，而慢慢茁壯。　　 證嚴法師──他的人品有口皆碑，令人感懷，而他領導成功的最主要因素 是所謂風行草偃，君子之德風，小人之德草，證嚴法師像風，平原上的草 非常信服他；我想這是他成功之處。 ◆人間佛教與慈濟志業 ◎游祥洲（世界佛教友誼會（WFB）副會長） 　　 一九二○年，代中國大陸爆發了一場「人生觀論戰」。論戰的主題原為「 科學」與「玄學」之爭，但在同時，卻有梁漱溟與吳稚輝二人對佛教有所 批評。　　 梁漱溟原為極虔誠的佛教徒，他自稱信佛已經到了「萬牛莫挽」的地步， 卻在一夕之間反佛。他的理由是因為佛教「專談現世以外的事，不談現世 生活。」吳稚輝則批評佛教根本沒有「人生觀」，只有「人死觀」，因為 佛教只關心人死以後的事。　　 梁、吳二人在當時都是極有影響力的人。他們的批評，引起了太虛大師的 反省。太虛大師回應說：「向來之佛法可分為『死的佛教』與『鬼的佛教 』；……這並非佛法的真義。」他又說：「然吾人以為若要死的好，只要 生得好；若要作好鬼，只要作好人。所以與其重『死』『鬼』，不如重『 人生』。」太虛大師從此積極標榜「人生的佛教」，以表明未來佛教之方 向，不再是「死鬼的佛教」。　　 太虛大師對於「人生佛教」（或「人間佛教」），有許多精闢見解。他主 張在家學佛者，「勿須摹仿僧事，惟以敵磬打魚，宣佛誦經，廢家棄業， 離群逃禪為學佛。……但官為好官，農為好農，商為好商，工為好工，便 是行菩薩道。」太虛大師此一理念，簡單地說，就是「即人成佛」。他所 遣留下最為人傳誦的名句是：「仰止惟佛陀，完成在人格；人圓佛即成， 是名真現實。」他也將「菩薩」定義為「社會改良家之別名。」　　 繼太虛大師而起的印順導師，又進一步從佛教的思想發展進程上，闡明了 人間教佛為佛法的原始性格，也是佛教適應時代發展必須特別加以發揮的 重點。因而自一九四九年台灣佛教重新恢復大陸佛教的傳承之後，「人間 佛教」的理念，便逐漸成為台灣佛教思潮的主流。　　 一九六六年，證嚴法師創立慈濟功德會。由於印順導師的思想啟發，證嚴 法師在慈濟志業的開展上，一直呈顯出以「人間佛教」為主軸的精神特色 。　　 綜觀整個慈濟志業自一九六六年到一九九六年三十年間的開展，可以說， 太虛大師所「說」的許多人間佛教的「理」，證嚴法師都一步一步地把它 「做」出來了；證嚴法師可說是人間佛教的實行家。　　 回顧中國近百年來佛教的生存環境自身發展，可以發現，證嚴法師在「人 間佛教」的志業上，有幾點十分值得讚歎的地方。　　 １、他直接繼承了太虛大師後期「僧俗平等」的理念，因而在慈濟志業體 中，從未發生「僧尊俗卑」或「以僧治俗」之類的因擾。　　 ２、他以身作則，造就了全世界華人社會中最龐大、充滿愛心而有秩序、 最有動員力的志工群。以台灣一九九六年超過四百萬的慈濟會員而言，這 其中許多慈濟人不只是按時繳交會費而已，而是走到第一線直接參與濟貧 的志工。　　 ３、他善於創造生活化的語詞來闡述佛理，使得漢譯佛典許多艱深難懂的 宗教術語，變得十分平易近人。在佛經詮釋的角度上，他拋棄了迷信、反 理性的靈異事件、諷刺現實的出世主義，選擇了人間佛教做為他的思想基 調。因而在他的影響所及之處，不知不覺地，太虛大師那個時代所呈現的 佛教衰象，所謂「死」「鬼」的佛教那種氣氛不見了。社會大眾透過嚴法 師所接觸到的佛教，它的形象是清新的，以人為中心的，入世而負責的， 「慈濟菩薩」真正成了太虛大師所說的，人人是「社會改良家」。　　 ４、他透過《慈濟月刊》、《慈濟道侶》、出版錄音帶與專書、無線電台 、有線電視、巡迴演講與慈濟志工本身的聯誼活動，對慈濟會員展開了溫 和的溝通與說服，使得慈濟功德會由一個佛教社會福利團體，毫不費力地 兼具了社會教育團體的功能。也因此，慈濟成為台灣社會「清流」的同義 詞。　　 ５、他建立了明確而完整的財務徵信，並且延聘專家在慈濟所展開的各項 志業上，推動專業化的有效管理。以專業帶動志工，這是慈濟入世志業在 技術面最大的成功。　　 實際上，慈濟的成功，已不僅止於台灣一地而已。一九九四年六月，世界 知名的一行禪師致函筆者，說他想到台灣來拜訪「台灣的德蕾莎修女」證 嚴法師；次年三月在花蓮會見證嚴法師後，一行禪師對慈濟深致推崇。同 年六月，筆者陪同禪師拜訪廈門南普陀寺妙湛長老，一談起慈濟與證嚴法 師，妙老就伸出大姆指不止一次地說：「我最佩服這個比丘尼！」一九九 六年初，筆者到尼泊爾參學，許多鄉村地區的民眾，一聽到台灣，馬上就 接著叫「慈濟！慈濟！」當台灣在某一方面被外國人士稱做「貪婪之島」 的時候，慈濟卻為台灣顯示了另一方面的形象。　　 從實踐的角度來看，我們很高興慈濟三十年已經為人間佛教提供了一個極 為成功的典型。 ◆慈濟之道在「明明德」 ◎蕭武桐（國立政治大學公共行政系副教授） 三十年來，慈濟從區域性到全國，現在走向國際化，這個歷程的發展，管 理的角度來說，應和整個慈濟文化及實務上的領導有密切關係。　　 九○年代的領導強調的是一種「轉換型的領導」，也可以說是「魅力式的 領導」，甚至說得更淺顯一點就是「感性、智慧的領導」，是透過溝通說 服的，不是硬性的。　　 慈濟在證嚴法師用身教潛移默化的領導下，即是屬於轉換型、魅力式、感 性的領導，不是從權力、權威出發，這種領導是意境很高的領導。　　 從管理實務方面來說，「沒有制度的制度」是最高的制度，然而從基礎方 面、開創階段來說，制度也確實是需要的。但若要改變人性、改變人心， 有時光靠制度是不夠的，所以TQM（全面品質管理）在現在管理學界是很 重要的思潮，強調心靈的革命──建立一個學習性組織最重要的，是提高 或強調組織成員反思（靜思、內省、內觀、反省）的能力。　　 要了解組織的變革變遷，不能只從結構或技術，雖然結構技術容易更新， 最難的是人員，尤其人的框框。打破框框很不容易，人常作繭自縛，被框 框所限；而慈濟團體可以提供人反思靜思的機會，因為慈濟之道在「明明 德」──激發我們的清淨本性，也就是證嚴法師所強調的「人的良知良能 」。　　 禪宗的基本精神是：「天上天下，唯『我』獨尊」，每一個人都是獨一無 二，非常尊貴、無可替代的。接觸慈濟八、九年來，我深深感受到無論是 一個企業家或是一個油漆匠，他們在慈濟團體的地位都是平等的，都受到 同樣的尊重，因此就落實佛家眾生平等的觀念來看，慈濟是非常可貴的。 來到慈濟團體中，讓人覺得內心有一個歸處，並能激發證嚴法師常說的「 人的良知良能」，讓人看到人性的光輝，這也就是我們現在面臨「典範移 轉」（Paradigm Shift）所需要的赤子之心或創新的能力。　　 人生除了要垂直發展以外，還有水平的發展。水平發展在慈濟這個大家庭 中，可說是皆大歡喜，因為大家各盡所能各取所需，每一個人都能滿足自 己需要，甚至到最後人生究竟的關懷都能圓滿達到。　　 這種企業文化（或是慈濟文化）是最難建立的，但在上人身體力行創建的 哲學中，不管是有情說法，或無情說法，都能融合起大家共同一致的價值 觀。因此吸引很多人投入這個團體，使得台灣在整個經濟發展的過程中─ ─給外人的印象是貪婪之島，物化現象很嚴重──稍微扳回一城。　　 因此，我衷心的盼望，我們好不容易創建出來的慈濟文化能永遠不斷創新 、成長、保持下去。