西元七世紀末，印度出了一位佛教高僧寂天，他寫的《入菩薩行》是
      後期大乘佛教最流行的文學作品，開宗明義即說菩提心利益：「暇滿
      人身極難得，既得能辦人生利，倘若今生利未辦，後世怎得此圓滿？
      」又說：「以是善行恆微弱，罪惡力大極難堪，捨此圓滿菩提心，何
      有餘善能勝彼？」

      寂天大師勸人真實發起菩提心，為一切眾生而興真誠的意願和修持，
      因為難得為人身，應再接再厲樂修善法，更何況世間人的善行通常微
      弱且短暫，罪惡的勢力又非常強大而持久，除了殊勝圓滿的菩提心外
      ，還有什麼其他的善行能勝過這些罪惡呢？

      寂天大師以「施捨」為菩薩的菩提，即「把自己的身體、財物和三時
      所生的一切善業功德完全布施給一切有情，並且要加以守護、淨化和
      增長，這就是菩薩學處的修學要領」。

      一千多年後的今天，此部寶典仍為達賴喇嘛及其他藏僧宣講引用；證
      諸對治今日社會犯罪頻仍，人心思危的宗教修持，益彰顯發菩提心的
      迫切需要。

      許多人把「發菩提心」視為佛教信仰的專有名詞，甚而把布施與利益
      有情窄化為佛教徒的事，這真是嚴重的誤解。其實，菩提心和孟子所
      說的人皆有之的「惻隱之心」，以及基督教的「博愛」，其出發點都
      是相通的。

      在個人主義盛行的都市化社會，「菩提心」很珍貴，所以我們要加倍
      地隨喜讚歎，更要精進地跟著實際努力。

      在傳播媒體幾乎一片槍擊與擒凶的肅殺氣氛中，我們欣喜地見到「珍
      情畫意」的珠寶書畫義賣活動，溫馨感人地舉行，最美麗的不是珠寶
      書畫，而是布施的喜樂作為人間情意的至高交流。

      寂天大師說：「何人生此心，我禮彼人身！誰令怨敵樂，歸敬彼樂源
      ！」即在勸導我們禮敬發菩提心的菩薩，歸依使一切眾生安樂的泉源
      。而我們比傳統佛教徒幸運的是，有這麼多善心發意的社會人士在前
      ，是我們見賢思齊的對象。

      證嚴上人強調：「人多力大福也大」，菩提心是相互牽引造就，所生
      出來的力量不可思議。慈濟立世三十二年，猶能不斷開拓醫療、教育
      、社區札根、國際慈善等多項志業，即是眾多菩提心相生相成的歷史
      見證。

      有這麼多以菩提心的願行默默付出的人，我們沒有理由對目前動亂的
      社會感到絕望。當今物質生活已達飽和點，我們只有不斷昇華自心，
      不以小善為滿足，而能守護增長自己的善根智慧，滋養生成更多的菩
      提心，才能真正地離苦得樂。