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內蒙古究竟有沒有「永遠的草原」？
是否仍有連天的碧草當作草原的魂？
奶香的炊煙能不能在夢中召喚遊子？
若要大草原的大門再向牧民敝開，
關鍵應在於接下來人為的努力。
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把心中的話都交給了馬頭琴
把青春的歌都交給了風中的雲
離開草原卻走不出草原
大草原是咱馬背民族的根
那盛開的百花是親人的情
那連天的碧草是草原的魂
奶香的炊煙是親切的呼喚
大草原上有著永遠敞開的門
……
從這首蒙族牧歌，可以聽出牧民的「生命」與「草原」的深刻連結，像農
民之於厚實的土地，漁人之於豐藏的海洋；即便是離家遊子，夢中的大草
原依然是蒙古牧民心靈的故鄉。
由此也不難想像，三年來陸續遭受雪災、旱災、蟲災與沙塵暴襲擊，內蒙
大草原從一片「綠色的海」變成「赤地千里」；而肥壯似撒落一地珍珠的
牛羊也因草場沙化，草畜生態出現極度不平衡。
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自一九六○年以來，穩定在自己草場上放
牧的牧民，如今被迫帶著僅剩的牲畜「走
場」，重回過去「逐水草而居」的流浪生
活之際，牧民無論如何也不放棄在他們根
植的草原上，繼續追求幸福。
為緩解內蒙古牧民遭災後所陷入的生活困
境，慈濟今年六月首次到內蒙土默特左旗 |
、蘇尼特右旗進行物資發放；九月一日至四日再度派員前往這兩縣、共十
個鄉做第二次發放。
連續六個月份的麵粉及食用油援助，足以供應重災牧民過冬了；然而為挽
救牧民眼前所面臨的生存危機，並重新找回內蒙古畜牧業的春天，當地政
府計畫在短暫的救濟基礎上進行長期建設，實施「圍封禁牧」及「自然生
態移民」等。
沒雨、缺草，
牲畜無法生存就等於牧民也走投無路。
土默特左旗的沙爾營鄉屬農業區，由於連續第四年乾旱，農民主要耕作的
玉米、馬鈴薯、向日葵等作物，收成一年不如一年。
眼看著秋收季節就要來臨，可惜田野間並沒有綠油油的玉米和開得燦黃的
向日葵。夾在人群中等候領取物資的丁喜樂指出，對貧農來說，開一口井
須花費三萬元是個天價，面對年年歉收的慘況，也只能「且做且走」了！
陳高換的家門口張貼著「艱苦奮鬥」、「自力更生」的門聯，與傳統門聯
增福添壽、富裕豐收的意象截然不同，倒像是在砥礪自己不被現實生活打
敗的座右銘。然而都將捱到年底，紅色紙張也褪色了，日子仍是苦哈哈，
沒有秋收那來冬藏？正因為如此，夫妻倆正考慮是否讓才上初一的女兒休
學。
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而蘇尼特右旗牧區所遭受的困難是草場嚴
重沙化、退化，牲畜沒有充足的青草可吃
，牧民靠著轉賣部分牲畜購買草料、帶著
牲畜走場，以及將基礎母畜暫時寄養等方
式，儘量保住經濟來源。
「牧民沒有羊，等於農人沒有農地；牧人
的羊需要到別人的草場去吃草，也等於是 |
向人要飯了！」當地官員憂心地表示，就算明年起風調雨順，恐怕也要再
經過五年，草原才可能恢復。
一九九九年全旗有一百八十萬頭牲畜，由於連續三年受災，牲畜以每年十
萬頭的數目下降，目前只剩一百五十二萬頭。直到今年夏天草場還是不長
草，全旗牧民在旗內走場的佔百分之八十，而且幾乎天天都在走；走到旗
外的約有兩百戶，共計有十幾萬頭牲畜。
沒雨、缺草，牲畜無法生存就等於牧民也走投無路。
走場牧民的生活，
與其說「簡單」，不如說「簡陋」。
四十六歲的婦人娜仁花兒帶著三個兒子和一個媳婦，從格日勒敖都蘇木走
場到南邊的都呼木蘇木。這家人一年多來都在走場，先是在布圖木吉蘇木
走場一年，期間以每年三千元向人租草場，外加水費每年兩千元的代價，
維繫著三百多頭羊的存活。
當布圖木吉蘇木那片租來的草場吃光，他們繼續走場到旗牧場賽漢塔拉，
然後回到老家。但是今年六月不得不再遠離家園，走場到都呼木蘇木。
一年多來南北來回走場，算算他們大約走了三百公里，與留在格蘇木老家
的大兒子、媳婦和孫子不得相聚，也是無可奈何的事。娜仁花兒說，他們
原本有六百頭羊，因為草料不足而死了三十頭，今年只好再賣出兩百多頭
羊。
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以八片圈羊的護欄圍成的「家」呈三角形
，像頂小帳棚，裏外鋪上羊毛氈防風禦寒
，地上鋪上幾條羊毛氈，就著幾條棉被，
就是他們五人的棲身之所，面積才一坪多
；唯一的電器是一台小型收音機，他們在
戶外空地架起一個爐子，以撿來羊糞堆當
燃料，將鍋碗和油鹽罐一擺，就是廚房。 |
走場牧民的生活，與其說是「簡單」，不如說是「簡陋」。
寶日朝魯與蘇布達夫婦，從桑寶力嘎蘇木走場到都呼木蘇木，兩個孩子則
在賽漢塔拉分別就讀初三和小學五年級，每年平均學費五千元。要不是以
低價將綿羊和牛隻賣了，還真籌不出孩子的學費。
「草不長，牛吃不上自然瘦了，再要不賣就餓死了。以前好年的時候一頭
牛可以賣上一千兩百塊，今年一頭才賣九百五十塊。」四十二歲的寶日朝
魯感慨地說，他原本有五百頭羊，一家四口人，生活算是富裕的了！而今
才不到三年，身邊只剩下一百多頭羊和十多匹馬。
來到都呼木蘇木才一星期，寶日朝魯不知道他們可以在這片草場停留多久
，對於慈濟人不遠千里前來援助，寶日朝魯說：「我們感謝得沒有話說。
」
四十七歲的婦人孟克也是走場牧民，在遭災以前，她從不向人借錢，但是
今年七月不得不向銀行借貸五、六千元買草料；因為經濟困難，兩個小孩
輟學，只有一個女兒還在念師範學校，她希望女兒畢業後，能在外地找份
好工作，有自己的前途。
「我們不會種地，不會幹別的活，只會牧羊。如果我們家的羊混入別人的
一千頭羊裏面，我還是分得出來那些是咱家的。」孟克的自信在畜牧業面
臨困境的此時，遂轉為對於未來的擔憂。
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六十一歲的牧民宋有貴，十五歲離開老家
河北，在內蒙娶妻安定下來。到了這把年
紀，一家三口只剩十五頭羊，不得不忍受
一天只吃一餐的日子，他說：「走場，身
邊沒有家人，這有多壞啊！」他寧可守在
家裏繼續熬下去。
或許是少小離家，缺乏家族支持，慈濟的 |
一點點物資援助便教這位牧民感動不已，眼裏泛著淚光。揮手道別時，還
頻頻回首，一路拭淚緩緩走遠。
勞動是農家人的宿命，何況在這個荒年！
即使腰背經年痠痛，「休息」仍舊是奢望。
走呀走呀，長期迎著荒漠的風沙放牧牛羊，吹皺了一張瘦臉，牧民多數患
有眼翳病、砂眼和結膜炎；夜裏躺落在鋪著一層毛氈的蒙古包裏，長期貼
著黃土地的腰背，也極易罹患風濕性關節炎。
配合兩次糧食發放，慈濟出動花蓮、大林慈院及人醫會的醫護、藥劑人員
與內蒙古榮譽軍人康復醫院合作，在定點展開義診。這項服務猶如沙漠中
的一滴水，相當珍貴，因為一般人民沒有醫療保險，牧民首要解決自己吃
飽，其次牲畜吃飽，看病根本談不上，遇有病痛通常安慰自己「挺一挺」
，再不得已花了錢去拿藥「吃一吃」，接著就只能「看一看」了！
「在牧民的疾病方面，最嚴重是關節炎，這和牧區生活及氣候有關；另外
膽囊炎患者也佔就診病人的百分之二十之多，這與飲食、水質有關，牧民
都吃牛羊肉、少吃菜，膽汁分泌不足就容易引起炎症，飲水含有雜質，長
期飲用也容易形成結石。」榮譽軍人康復醫院眼科醫師孫玉萍說，舉辦義
診只能給點藥，最重要的還是衛生教育的宣導。
一位婦人經過慈院醫師曹汶龍的診療，發現是心血管方面的疾病，「要注
意食物中鹽的攝取；血液中的鹽分多，水分就多，心臟的負荷就加大。」
聽了醫師的叮嚀，婦人傾身，恭敬地向曹醫師道了一聲謝，說：「你們真
是我們遠路的親戚啊！」
「疼多久了？腰疼不疼？」一位病人右腳疼，大林慈院醫師馮清世詳細問
診。
患者是農民，馮醫師向他解釋，由於耕作時腰彎得太久，壓迫到神經，腳
自然容易麻、疼。長年勞作所累積的病痛，醫師無法勸說一句「多休息！
」畢竟勞動是農家人的宿命，何況在這個荒年！
周喜老伯日前被鐮刀割傷左手，在沒有麻醉藥的情況下，欣然接受慈院副
院長張耀仁為他縫合，當張副院長為他縫第一針，老伯臉上沒有一絲絲痛
感，而是疾病終於獲得救治的滿足感，教人佩服在艱困生活磨鍊出來的韌
性。
慈濟在第一次物資發放時，針對受災牧民、老人院及育幼院，都發給家庭
醫藥箱，在醫療資源缺乏的牧區相當管用。
「我才吃了兩次，就管事了！」烏日根塔拉蘇木的牧民米鋒，笑著拿出一
排膠囊告訴慈濟志工，他照著藥箱裏的簡易用藥圖說服藥，便輕易止瀉了
。
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獲贈人畜食用的糧食和草料，只能解決一時溫飽，如何治理惡化的草原生
態，以確保內蒙畜牧業的永續發展，才是當前所面臨的重大課題。
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「蘇尼特右旗從沒遭遇過這麼重大的困難
，但是這樣的災情帶來一個有利的條件，
那就是觀念的轉變。遭災『教育』了我們
的幹部和群眾，畜牧業的生存條件已經改
變，再走下去已經無路可走，必須轉變。
」內蒙自治區民政廳副廳長孟瑞表示。
蘇尼特右旗準備在四個具備「五通」條件 |
──即通水、通電、通路、通電話、通電視的地方，開發「自然生態移民
區」，將人畜遷出沙化的草場，打井種植高產飼草料，並且興建住房及棚
圈，進行設施圈養及輪區圈牧等，讓退化的草場獲得歇息。如此一來，不
但牧民的生活可以獲得改善，子女也可以就近上學。
一進入十月，內蒙自治區開始下雪。越明年，內蒙的草場能不能夠恢復，
已經不能全看天意，這好比內蒙古的牛羊已經無法全賴天然草場存活一樣
。
內蒙古究竟有沒有「永遠的草原」？是否仍有連天的碧草當作草原的魂？
奶香的炊煙能不能在夢中召喚遊子？若要大草原的大門再向牧民敞開，關
鍵應在於接下來人為的努力。
◎撰文／葉文鶯
「那達慕」，通常在每年七、八月間舉辦，牧民慶祝風調雨順、牲畜增產
，相當於蒙古大草原的「豐年祭」。然而近三、四年來連續遭災，今年更
是旱象未除，牧民說，上一次舉辦那達慕的時間是一九九七年九月，期間
再也沒有舉辦過。
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為了歡迎並感謝慈濟志工不辭千里前來賑
災，蘇尼特右旗都呼木蘇木特地舉辦了一
場「那達慕」盛會，吸引旗內各蘇木的農
牧民前來觀賞，熱鬧非凡！
舉辦那達慕的地點在蘇木的一處「扶貧開
發示範區」，這塊地過去曾經開發為飼草
種地，如今空地上建了幾個蒙古包，裝飾 |
得相當華美；正對大門口則是一個以石塊堆砌而成的「敖包」，每年五、
六月間，喇嘛帶領民眾在敖包祈雨，年輕男女也乘此機會結識相會，頗具
地方特色。
像參加一場運動大會，所有隊伍包括摔角選手、賽馬選手、慈濟團員，以
及由小學生所組成的鼓隊、旗隊、喇叭手等等，在整齊列隊後踩著鼓聲前
進，精神抖擻地繞場一周。
弓著上身，雙腳在地上踩踏，摔角選手以「雄鷹之姿」進場了！選手上身
穿著皮製的「照德格」，頸項間掛著一圈五顏六色的彩帶，據說摔角選手
每贏過一個人就多結一條彩帶，因此那位選手是摔角場上的常勝軍？這圈
彩帶就是一個光榮的記號。當然，耀眼的彩飾同時也可以虛張自己的聲勢
，像雄鳥求偶時，鼓起脖子上的羽毛炫耀。
摔角，在當地又稱作「搏克」，當天報名參加的搏克手有六十四位，每一
次進場六名，兩兩比賽採淘汰制；比賽規則是兩人抱肩、拉手、拐腳、拉
皮帶，只要讓對方觸地便獲勝。
選手們不以重量分級出賽，所以常見外型強健的選手與精瘦的選手對決，
增加了現場緊張的氣氛；然而，這卻是一種非常「平等」的比賽方式。
「哇！他被摔倒了！」內蒙榮譽軍人康復醫院藥劑師塔娜，看著心目中的
英雄被一個外型並不起眼的搏克手撂倒，不禁發出嘆息！
塔娜說，蒙族男孩從小就被要求學會騎馬、摔角和射箭三項技藝，競技場
上健壯的男士，自然是女孩們目光的焦點，當英雄倒地時，女孩心裏難免
失落。
搏克手們頗有君子之風，獲勝者將被撂倒在地的對手扶起，雙方握手致意
，然後一前一後再以「雄鷹之姿」跳回台前，領取各自的獎品，退場。
過去比賽得勝可以獲得一匹馬，不過當天落敗的選手是獲贈香菸和糖果，
勝者則獲得一件毛毯。
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第二個項目是賽馬，大部分是十多歲的孩
童參加。牧民說，家中的馬滿兩歲就可以
參賽，孩子身子輕，馬可以跑得更快。賽
馬前一個月，主人必須給出賽的馬準備特
別的飲食和運動訓練，讓馬兒身上的肌肉
逐一放開，而且要幫牠們修整毛髮、紮辮
子等，到了比賽那天，就是馬兒最風光的
時刻了！ |
由於賽馬在另一處草場進行，所有的觀眾遂隨著「戰地」轉移而驅車追趕
，等著看下一場好戲。乘著機車、勒勒車、汽車等各式車輛的民眾在草原
上追逐，真像在趕赴中世紀歐洲貴族的一場派對；而一時間草場揚起陣陣
飛沙，還好不比四月來勘災時遇到的沙塵暴厲害。
拔河，是那達慕的最後一項競賽，重回原地舉行。教人倍覺興奮的是特別
安排慈濟團員上場與牧民朋友較勁。
秉持著向牧民學來的「平等」原則，以及參賽的「娛樂」性質，慈濟隊並
不刻意挑選青壯的團員出賽，而採自願參加。有位志工自嘲，慈濟隊鐵定
是「滷肉腳」（差勁之意），怎能跟牧民一較長短。
觀看的牧民多數站在慈濟隊這邊加油，正式比賽前還傳授技巧，教導志工
如何藉著鞋底抓住地面，增加阻力。雖然啦啦隊是偏心的，不過牧民隊一
出手簡直是勢如破竹；於是，第二次較勁前，慈濟隊刻意調整「殺殺殺」
的口令節奏，一同使勁的結果，很意外地竟與牧民隊打成平手。
由於團結一心，加上牧民隊友好地「放了一點水」，當天的那達慕盛會尾
聲，慈濟志工笑聲裏帶著一點點虛榮，特別是當蘇木長為他們頒發「優勝
獎」時。
真切來說，並沒有任何一方在這場競賽中以「力氣」取勝，而是慈濟志工
以一片愛心，贏得了牧民朋友的「友誼」。
結束了這場「歡迎」式的那達慕，我們更期待內蒙大草原下一個「慶祝」
式的那達慕盛會。
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