「啊！是那東方藥師大醫王 聽見無助蒼生在呼喚
是那東方琉璃如來的光 照見眾生受苦難
慈悲的心扉立下了延生度眾的十二願
誓用毅力排除萬難 張起那慈悲大愛的風帆
誓用智慧權巧方便 啟動那苦海救生的慈航」
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這一齣取材自佛教經典《藥師琉璃光如來
本願功德經》的「藥師如來十二大願」音
樂手語劇，七月四日起將在全省巡迴演出
。劇中呈現世界與社會的紛爭，反映市井
小民的人生，所有故事與劇情均投射到現
代人的內心，直指個人內在的生命課題，
讓觀眾在欣賞的過程中，當下即能反思、
覺醒。 |
此劇由慈濟基金會副總執行長王端正作詞，名聲樂家郭孟雍作曲，慈濟委
員呂秀英負責戲劇編導；內容共分序曲、因緣、十二大願──生佛平等願
、開曉事業願、無盡資生願、安立大道願、戒行清淨願、諸根具足願、身
心康樂願、轉女成男願、回邪歸正願、從縛得脫願、得妙飲食願、得妙衣
具願，以及終曲。
除「因緣」呈現佛陀在千年前對眾生說法的故事背景，場景寧靜優美；其
他幕戲均採現代觀點詮釋。由默劇、手語、舞蹈、肢體與現代舞台布景、
燈光等元素構成，結合音樂與VCR播放的新聞或時事影片，是一部充滿聽
覺、視覺饗宴的現代舞台劇。
祈願本劇的演出，能喚起大眾的共鳴與悲心，並帶給人心紛擾的世間，一
股安定的力量。
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「藥師如來十二願」主要是闡釋藥師佛針
對眾生種種苦難而立下的大願，曾執導「
靜思•寰宇•慈濟情」、「父母恩重難報
經」音樂手語劇的慈濟委員呂秀英，在編
導此劇前，曾請示證嚴上人，要如何藉由
戲劇的手法，讓觀眾了解藥師如來的慈悲
與智慧？
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上人提示她，要深入經藏，了解真正義涵；古今社經結構不同，詮釋要能
關懷「此時」、「此地」、「此人」；內容要生活化，不可遙不可及。
連續看了三遍上人在大愛電視台「菩提心要」節目所開示的藥師經，呂秀
英即依此重點，表達出人類內心深處的吶喊、苦難與心靈掙扎，並經由通
俗、生活化的故事闡述，運用對比、隱喻手法，深入淺出地詮釋此劇真諦
。
「編導與排演階段，正當美伊戰爭與ＳＡＲＳ疫情相繼爆發，我才深深了
解上人為何不只一次憂心地表示：來不及……」呂秀英說：「藥師如來十
二願」即是要告訴大眾，欲消除心靈或生活災難，唯有消弭人心貪、瞋、
癡、慢、疑，才能達到真正的平靜、祥和。
「藥師如來十二願」近九十位演員，大多由慈濟志工、慈青等非專業演員
組成，四月初劇組人員利用假日開始排戲。隨著台灣ＳＡＲＳ疫情日趨嚴
重，演員們除了認真做好防護措施，也努力詮釋所扮演角色，人人期待這
部「拔苦予樂」的經典，公演後能讓社會大眾沉澱、省思。
人類自作的災難
遠比澇旱地震還凶殘
貪瞋癡慢疑的荼毒
賽過那年年的饑荒
眾生無明業力的招感
一步一步把人類推向
痛苦與罪惡的深淵……
節錄自「序曲」
「序曲」中，震撼性地營造許多人心災難引發的悲劇意象，充滿戲劇張力
。從天子一怒，引發戰爭造成伏屍萬里開始，在人物不斷轉場中，舞台煙
霧彌漫、燈光明暗間，出現死亡、離別、吶喊、災難、悔恨等意象。
尤其一幕白髮蒼蒼的老者，孑然端倪世相種種，讓觀眾透過老者的眼光，
看到生命的幻化無常；而儀態莊嚴的靜思手語隊詮釋的藥師佛，慈悲地觀
照眾生的苦難。眾人以肢體表演，呈現眾生在世間濁浪中翻滾、搏擊與吶
喊，藥師佛因而為眾生立下十二願，以救治人生種種苦難。
除了序曲表達人生苦難，第六、七願也是在傳達身心的苦難。
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第六願「諸根具足願」，黑暗舞台四周緩
慢走出中風老人、盲啞聾者、行動不便的
孩子、痲瘋病患……大家臉上充滿愁容；
緊接著，美麗舞者出現，輕盈愉快起舞。
透過強烈意象，對比出兩種不同體態者的
人生態度。
「我希望告訴觀眾，身體若有殘缺，只要 |
內在不殘缺，能發揮生命良能，就是生命的勇者。」呂秀英請演員扮演口
足畫家謝坤山、河南希望小學老師馬文仲、樂生療養院的金義楨、顏面燒
傷的簡春梅，四位生命勇者用行動去感化舞台上這群身體殘疾者。最後一
幕，所有身體障礙者走向舞台前端光區，臉上流露發自內心的微笑。
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第七願「身心康樂願」，則表達對心靈苦
難者的關懷。一群人戴著口罩走上舞台，
冷漠的眼神象徵人與人之間的疏離與隔閡
；人群中，有人感染ＳＡＲＳ、有人罹患
憂鬱症，還有愛滋病患和孤癖老人……他
們孤單地生活在社會暗角。
劇末，這群心靈生病的人走向陽光，並接 |
納了人群溫暖的擁抱。呂秀英說：「愛，是心靈最終的解答。」
沉淪的眾生須救離
藥師的本願在濟溺
持戒的梵行才能淨化情意
改過的自省才能不墮惡趣
律儀、善法、饒益有情三戒聚
消除累劫諸惡習
節錄自「第五戒行清淨願」
「第一生佛平等願」及「第四安利大道願」，探討的是人心因缺乏正知、
正信所造成的身心痛苦。劇中呈現世俗人生百態，表達凡人因無明與習氣
，衍生身心的諸多煩惱。
第一願，舞台左右拉起一條透明紗，隱約可見法像莊嚴的菩薩與肢體美麗
的舞者，猶如身歷敦煌石窟。紗幕下來，緊接著出現眾生相──三姑六婆
的嘴臉、不良少女、痞子、流氓等形象不雅者。
誇張的肢體與儀態，讓人直接感受到「六根不淨難莊嚴」的義涵，而這群
人在日常中依稀可見……
「眾生是平等的，氣質、心性也是平等的。」呂秀英表示，透過佛與凡夫
形象上的對比，讓觀眾省思：相由心生，要有好形象，得從內心改造起。
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「我們每天的生活都是在誘惑中，都是在
捨與貪之間、善與惡之間拉鋸……」「第
五戒行清淨願」、「第九回邪歸正願」，
透過魔幻的情境，表達人心常處於聖與凡
、神與人的掙扎狀態。
第五願，舞台光區一人深受五個穿著連身
黑衣、戴著不同面具者的誘惑，整個人的 |
臉部出現貪、瞋、癡、慢、疑的表情。深受五毒誘惑的劇中人，因身心顛
倒與分裂常感到痛苦不堪，他不斷受到酒、色、財的誘惑，但另一面也渴
望布施、持戒與行善。
終了，劇中人以意志力掙脫五個黑衣人糾纏，穿上志工背心，當下「戒定
慧」，讓「貪、瞋、癡、慢、疑」隱沒到舞台後。
陰陽相輔相持天經地義
男女相扶相成至情至理
佛說眾生皆平等
原無誰弱誰強的爭議
只因身心產生的差距
常因女身百惡煩惱逼
若有女人生厭離
轉女成男能稱意
節錄自「第八轉女成男願」
由於古代與現今社經結構不同，「第八轉女成男願」，將古時印度社會男
尊女卑的現象，利用時空流轉至「此時、此地」，契理契機地提出女性不
同的角色思考。
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舞台中央一群女人圍繞展演著──重視外
表、攬鏡自照的女人；委曲的新娘與嫌惡
的婆婆；背負傳統壓力、渴望生男孩的孕
婦；錙銖必較的家庭主婦；還有破壞家庭
的小老婆……此幕，猶如宿命般輪回，揭
開現代女人的煩惱與無奈。
最後，舞台出現一群穿醫師袍的女醫師、 |
穿著藍天白雲的女性志工，以及一群氣宇軒昂的女警。透過這些鮮活的女
性角色，強而有力地說服觀眾：現代女性不一定要在約定俗成的角色裏打
轉，也不一定要在性別上與男人抗爭，無論是男、是女，只要做出對社會
有益的事，就具有大丈夫相。
「第二開曉事業願」、「第三無盡資生願」、「第十從縛得脫願」、「第
十一得妙飲食願」、「第十二得妙衣具願」，則透過生活小故事，告訴觀
眾：無論遭逢事業、牢獄、飲食、穿衣等匱乏或苦難時，只要懂得知足樂
業、寬恕接納、慈悲喜捨、輕安自在的智慧，當下即是淨土人間。
啊！東方佛土淨琉璃的光
藥師如來大醫王的願
聞名憶念善巧的方便
令諸有情遠離嫉妒與誹謗
止息鬥訟與惡言
悉令百怪不生苦厄不再現
節錄自「終曲」
終曲，回顧十二願裏五幕悲劇故事──男女之間情殺、戰爭拆散家庭、逃
亡受傷的黑道大哥等，當這些悲劇人物當下改變心念，一切苦難瞬間即空
。
「謝幕」時，舞台呈現宇宙星河意境，全體演員虔誠祈禱，期望人心淨化
、社會祥和、天下無災的心願，能上達諸佛聽……
回首舞台總總，呂秀英表示：人就是在善與惡的一念間掙扎，當人們能卸
下貪、瞋、癡、慢、疑的面具，那一剎那，內心就能臻至自在、安定，而
人人也都可以成為藥師如來，這正是整部《藥師經》所要傳達的意念。
虔誠樂音，上達天聽
繼創作「人有二十難」、「三十七助道品」、
「父母恩重難報經」曲子後，今年四月間，
郭孟雍又完成了全長九十分鐘的「藥師如來十二願」十五首曲子。
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早在去年，上人即已指定「藥師經」作為
今年慈濟音樂手語劇的經典。郭孟雍引述
上人所言，佛經中的小三災──饑饉、瘟
疫、戰爭同時在地球上發生，世間需要大
醫王──藥師佛，救拔眾生離苦得樂；眾
人須藉由修持《藥師經》，虔誠祈禱、共
同發願，從內心重新改造，天下才能無災
無難。 |
喚起眾生一起虔誠祈願，是郭孟雍創作「藥師如來十二願」音樂的精神所
在；在演唱編排上，除了郭孟雍與殷正洋，也邀請台北藝術家合唱團十二
位團員參與演唱。尤其透過現代錄音室設備，加強和聲運用，同一旋律可
呈現多重和聲，表現出眾人共同發願的意境。
全曲結合中國與西洋曲風，深具東、西方宗教音樂的冥想空間，創作出相
當獨特的音樂質感。配樂更是自由多元，有古箏、笛子、琵琶、南胡與佛
教法器，也有弦樂、管樂、打擊樂等。
序曲音樂與和聲，揭開了宇宙與生命、過去與此刻、黑暗與光明、佛性與
人性的交會序幕。
十二大願每首曲風各有千秋，旋律變化萬千；主旋律貫穿整部音樂劇。終
曲尾聲以恢弘的大合唱呈現，氣勢磅礡的管弦樂結束，營造出在天地浩瀚
的場域中，眾人虔誠祈求藥師如來佛，將清淨琉璃光世界帶到人間……
◆用不同音聲，營造莊嚴意境
「藥師佛的悲願無量無邊
大醫王的功德無邊無量
藥師佛的悲願無量無邊
大醫王的功德無邊無量……」
「藥師如來十二願」歌詞，每一願第一段文句是古經文，第二段是現代的
詮釋，第三段則是藥師佛的佛號稱頌。
藥師佛的佛號稱頌象徵祈禱、發願，不斷重複出現在「藥師如來十二願」
每一大願裏，是此音樂劇的一大特色。郭孟雍在十二願裏的佛號稱頌中，
賦予不同的音樂旋律，每當音樂演唱到佛號時，或在音樂間穿插佛號吟唱
，常以飄渺、低沈的男女聲，單獨或交織呈現，營造出一股莊嚴、喜樂與
崇敬的意境。
「第四安立大道願」，描述藥師佛悉令行邪道的眾生，安住於正信、正見
的信仰。當唱頌到「安立大道、安立大道……」男聲低沈的唱腔，無伴奏
的音域，樸素的單旋律，不停反覆，讓聽者似乎感受到菩薩神威與願力的
不可思議。
「第六諸根具足願」，講藥師佛對醜陋者、肢障者立下的悲願，悉令眾生
無缺無寂無難。其中純粹、飄渺的女聲，像西方教會祈禱時所唱的聖樂般
，吟唱音階漸升漸遠，聲音漸高漸輕，結合男音低鳴念佛聲，充滿莊嚴深
邃的能量。
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藉由現代錄音室的混音，郭孟雍在大提琴
配樂下，以非常輕柔的聲音演唱「第七身
心康樂願」，一人同時唱出二部聲，接著
殷正洋加入，之後其他漸升的男女和聲同
時從四面八方湧出，多部和聲和諧交織，
讓聽者彷彿感受到眾人一起祥和祈禱的景
象。
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「音樂是無國界的。」郭孟雍說，這次的和聲編排與演唱方式，他嘗試做
了創新；為了讓上人了解音樂的新表現，他與台北藝術家合唱團團員特地
回靜思精舍演唱。
一個風和日麗的午后，屋外涼風輕吹樹梢，鳥兒似鈴聲般低鳴，在沒有音
樂的伴奏下，他們純粹以和聲表達，念佛聲轉化成音樂旋律，帶給眾人很
不一樣的心靈感受。
「藝術若沒有人支持，只會高處不勝寒。」郭孟雍每一次的音樂新作，慈
濟人常是他的最佳聽眾。他表示，自從進入慈濟後，才深深感悟到音樂創
作非以技巧為出發點，應以人為出發點，才能創造出身、心、靈合一的作
品。
◆從小品慈濟歌到佛經音樂創作
民國八十二年，郭孟雍剛踏入慈濟志工行列。專擅演唱與指揮的他，原本
不會作詞作曲，經證嚴上人指引，從小品的慈濟歌曲進階到佛經音樂的創
作，時至今日已完成三百首慈濟歌。
從無到有的歷程，郭孟雍除了個人不間斷地自我要求外，也很感謝上人給
予機會，讓他在音樂與修行路上能同時精進、成長。
他說，上人在宗教音樂創作上給他很多指導與啟發。創作至今，他除了脾
氣改了，涵養更寬大了，作品也愈做愈能贏得大家的肯定。
郭孟雍在創作藥師經音樂期間，仍趕赴美國演出「父母恩重難報經」音樂
手語劇，為了在出國前將作品全部完成，他唱了數首剛完成的曲子給上人
聽，卻有十首未通過。當下，郭孟雍發願：從美國演出返台前，要完成所
有曲子。
虔誠發願常能產生不可思議的力量，在美國演出十一天內，郭孟雍除了完
成十首藥師經曲子，全數作品也得到上人的肯定。
今年四月，郭孟雍完成「藥師如來十二願」十五首音樂，上人指示此音樂
未來將作為全球慈濟人共修之用，並要他接著為「無量義經」作曲。
運用現代音樂風格，將深奧的傳統佛教經典轉化成現代佛教音樂，是一件
不容易的工作。郭孟雍表示：「『人有二十難』中說：有心就不難。每年
創作一部經典，雖然付出很多心力，但深入經藏的過程，不僅修正了自己
的脾氣、提升不少能力，也增長了不少智慧。」
創作四部佛經音樂的郭孟雍除了作曲，每次也演出擔任主唱者之一，幾乎
熟背整部音樂劇的歌詞。完成「藥師如來十二願」當下，他用充滿磁性與
溫暖的聲調說：「在慈濟世界，我得到很多感動，人都是生命的過客，只
希望為大眾留下一些可以長久記憶的東西。」
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