▲千江映月
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看見東方琉璃如來的光
◎莊淑惠
「啊!是那東方藥師大醫王 聽見無助蒼生在呼喚
是那東方琉璃如來的光 照見眾生受苦難
慈悲的心扉立下了延生度眾的十二願
誓用毅力排除萬難 張起那慈悲大愛的風帆
誓用智慧權巧方便 啟動那苦海救生的慈航」

這一齣取材自佛教經典《藥師琉璃光如來
本願功德經》的「藥師如來十二大願」音
樂手語劇,七月四日起將在全省巡迴演出
。劇中呈現世界與社會的紛爭,反映市井
小民的人生,所有故事與劇情均投射到現
代人的內心,直指個人內在的生命課題,
讓觀眾在欣賞的過程中,當下即能反思、
覺醒。

此劇由慈濟基金會副總執行長王端正作詞,名聲樂家郭孟雍作曲,慈濟委
員呂秀英負責戲劇編導;內容共分序曲、因緣、十二大願──生佛平等願
、開曉事業願、無盡資生願、安立大道願、戒行清淨願、諸根具足願、身
心康樂願、轉女成男願、回邪歸正願、從縛得脫願、得妙飲食願、得妙衣
具願,以及終曲。

除「因緣」呈現佛陀在千年前對眾生說法的故事背景,場景寧靜優美;其
他幕戲均採現代觀點詮釋。由默劇、手語、舞蹈、肢體與現代舞台布景、
燈光等元素構成,結合音樂與VCR播放的新聞或時事影片,是一部充滿聽
覺、視覺饗宴的現代舞台劇。

祈願本劇的演出,能喚起大眾的共鳴與悲心,並帶給人心紛擾的世間,一
股安定的力量。



「藥師如來十二願」主要是闡釋藥師佛針
對眾生種種苦難而立下的大願,曾執導「
靜思•寰宇•慈濟情」、「父母恩重難報
經」音樂手語劇的慈濟委員呂秀英,在編
導此劇前,曾請示證嚴上人,要如何藉由
戲劇的手法,讓觀眾了解藥師如來的慈悲
與智慧?

上人提示她,要深入經藏,了解真正義涵;古今社經結構不同,詮釋要能
關懷「此時」、「此地」、「此人」;內容要生活化,不可遙不可及。

連續看了三遍上人在大愛電視台「菩提心要」節目所開示的藥師經,呂秀
英即依此重點,表達出人類內心深處的吶喊、苦難與心靈掙扎,並經由通
俗、生活化的故事闡述,運用對比、隱喻手法,深入淺出地詮釋此劇真諦


「編導與排演階段,正當美伊戰爭與SARS疫情相繼爆發,我才深深了
解上人為何不只一次憂心地表示:來不及……」呂秀英說:「藥師如來十
二願」即是要告訴大眾,欲消除心靈或生活災難,唯有消弭人心貪、瞋、
癡、慢、疑,才能達到真正的平靜、祥和。

「藥師如來十二願」近九十位演員,大多由慈濟志工、慈青等非專業演員
組成,四月初劇組人員利用假日開始排戲。隨著台灣SARS疫情日趨嚴
重,演員們除了認真做好防護措施,也努力詮釋所扮演角色,人人期待這
部「拔苦予樂」的經典,公演後能讓社會大眾沉澱、省思。


人類自作的災難
遠比澇旱地震還凶殘
貪瞋癡慢疑的荼毒
賽過那年年的饑荒
眾生無明業力的招感
一步一步把人類推向 
痛苦與罪惡的深淵……


節錄自「序曲」


「序曲」中,震撼性地營造許多人心災難引發的悲劇意象,充滿戲劇張力
。從天子一怒,引發戰爭造成伏屍萬里開始,在人物不斷轉場中,舞台煙
霧彌漫、燈光明暗間,出現死亡、離別、吶喊、災難、悔恨等意象。

尤其一幕白髮蒼蒼的老者,孑然端倪世相種種,讓觀眾透過老者的眼光,
看到生命的幻化無常;而儀態莊嚴的靜思手語隊詮釋的藥師佛,慈悲地觀
照眾生的苦難。眾人以肢體表演,呈現眾生在世間濁浪中翻滾、搏擊與吶
喊,藥師佛因而為眾生立下十二願,以救治人生種種苦難。

除了序曲表達人生苦難,第六、七願也是在傳達身心的苦難。

第六願「諸根具足願」,黑暗舞台四周緩
慢走出中風老人、盲啞聾者、行動不便的
孩子、痲瘋病患……大家臉上充滿愁容;
緊接著,美麗舞者出現,輕盈愉快起舞。
透過強烈意象,對比出兩種不同體態者的
人生態度。

「我希望告訴觀眾,身體若有殘缺,只要

內在不殘缺,能發揮生命良能,就是生命的勇者。」呂秀英請演員扮演口
足畫家謝坤山、河南希望小學老師馬文仲、樂生療養院的金義楨、顏面燒
傷的簡春梅,四位生命勇者用行動去感化舞台上這群身體殘疾者。最後一
幕,所有身體障礙者走向舞台前端光區,臉上流露發自內心的微笑。

第七願「身心康樂願」,則表達對心靈苦
難者的關懷。一群人戴著口罩走上舞台,
冷漠的眼神象徵人與人之間的疏離與隔閡
;人群中,有人感染SARS、有人罹患
憂鬱症,還有愛滋病患和孤癖老人……他
們孤單地生活在社會暗角。

劇末,這群心靈生病的人走向陽光,並接

納了人群溫暖的擁抱。呂秀英說:「愛,是心靈最終的解答。」


沉淪的眾生須救離
藥師的本願在濟溺
持戒的梵行才能淨化情意
改過的自省才能不墮惡趣
律儀、善法、饒益有情三戒聚
消除累劫諸惡習


節錄自「第五戒行清淨願」


「第一生佛平等願」及「第四安利大道願」,探討的是人心因缺乏正知、
正信所造成的身心痛苦。劇中呈現世俗人生百態,表達凡人因無明與習氣
,衍生身心的諸多煩惱。

第一願,舞台左右拉起一條透明紗,隱約可見法像莊嚴的菩薩與肢體美麗
的舞者,猶如身歷敦煌石窟。紗幕下來,緊接著出現眾生相──三姑六婆
的嘴臉、不良少女、痞子、流氓等形象不雅者。

誇張的肢體與儀態,讓人直接感受到「六根不淨難莊嚴」的義涵,而這群
人在日常中依稀可見……

「眾生是平等的,氣質、心性也是平等的。」呂秀英表示,透過佛與凡夫
形象上的對比,讓觀眾省思:相由心生,要有好形象,得從內心改造起。

「我們每天的生活都是在誘惑中,都是在
捨與貪之間、善與惡之間拉鋸……」「第
五戒行清淨願」、「第九回邪歸正願」,
透過魔幻的情境,表達人心常處於聖與凡
、神與人的掙扎狀態。

第五願,舞台光區一人深受五個穿著連身
黑衣、戴著不同面具者的誘惑,整個人的

臉部出現貪、瞋、癡、慢、疑的表情。深受五毒誘惑的劇中人,因身心顛
倒與分裂常感到痛苦不堪,他不斷受到酒、色、財的誘惑,但另一面也渴
望布施、持戒與行善。

終了,劇中人以意志力掙脫五個黑衣人糾纏,穿上志工背心,當下「戒定
慧」,讓「貪、瞋、癡、慢、疑」隱沒到舞台後。


陰陽相輔相持天經地義
男女相扶相成至情至理
佛說眾生皆平等
原無誰弱誰強的爭議
只因身心產生的差距
常因女身百惡煩惱逼
若有女人生厭離
轉女成男能稱意


節錄自「第八轉女成男願」


由於古代與現今社經結構不同,「第八轉女成男願」,將古時印度社會男
尊女卑的現象,利用時空流轉至「此時、此地」,契理契機地提出女性不
同的角色思考。

舞台中央一群女人圍繞展演著──重視外
表、攬鏡自照的女人;委曲的新娘與嫌惡
的婆婆;背負傳統壓力、渴望生男孩的孕
婦;錙銖必較的家庭主婦;還有破壞家庭
的小老婆……此幕,猶如宿命般輪回,揭
開現代女人的煩惱與無奈。

最後,舞台出現一群穿醫師袍的女醫師、

穿著藍天白雲的女性志工,以及一群氣宇軒昂的女警。透過這些鮮活的女
性角色,強而有力地說服觀眾:現代女性不一定要在約定俗成的角色堨
轉,也不一定要在性別上與男人抗爭,無論是男、是女,只要做出對社會
有益的事,就具有大丈夫相。

「第二開曉事業願」、「第三無盡資生願」、「第十從縛得脫願」、「第
十一得妙飲食願」、「第十二得妙衣具願」,則透過生活小故事,告訴觀
眾:無論遭逢事業、牢獄、飲食、穿衣等匱乏或苦難時,只要懂得知足樂
業、寬恕接納、慈悲喜捨、輕安自在的智慧,當下即是淨土人間。


啊!東方佛土淨琉璃的光
藥師如來大醫王的願
聞名憶念善巧的方便
令諸有情遠離嫉妒與誹謗
止息鬥訟與惡言
悉令百怪不生苦厄不再現


節錄自「終曲」


終曲,回顧十二願堣食黥d劇故事──男女之間情殺、戰爭拆散家庭、逃
亡受傷的黑道大哥等,當這些悲劇人物當下改變心念,一切苦難瞬間即空


「謝幕」時,舞台呈現宇宙星河意境,全體演員虔誠祈禱,期望人心淨化
、社會祥和、天下無災的心願,能上達諸佛聽……

回首舞台總總,呂秀英表示:人就是在善與惡的一念間掙扎,當人們能卸
下貪、瞋、癡、慢、疑的面具,那一剎那,內心就能臻至自在、安定,而
人人也都可以成為藥師如來,這正是整部《藥師經》所要傳達的意念。





虔誠樂音,上達天聽

繼創作「人有二十難」、「三十七助道品」、
「父母恩重難報經」曲子後,今年四月間,
郭孟雍又完成了全長九十分鐘的「藥師如來十二願」十五首曲子。

早在去年,上人即已指定「藥師經」作為
今年慈濟音樂手語劇的經典。郭孟雍引述
上人所言,佛經中的小三災──饑饉、瘟
疫、戰爭同時在地球上發生,世間需要大
醫王──藥師佛,救拔眾生離苦得樂;眾
人須藉由修持《藥師經》,虔誠祈禱、共
同發願,從內心重新改造,天下才能無災
無難。

喚起眾生一起虔誠祈願,是郭孟雍創作「藥師如來十二願」音樂的精神所
在;在演唱編排上,除了郭孟雍與殷正洋,也邀請台北藝術家合唱團十二
位團員參與演唱。尤其透過現代錄音室設備,加強和聲運用,同一旋律可
呈現多重和聲,表現出眾人共同發願的意境。

全曲結合中國與西洋曲風,深具東、西方宗教音樂的冥想空間,創作出相
當獨特的音樂質感。配樂更是自由多元,有古箏、笛子、琵琶、南胡與佛
教法器,也有弦樂、管樂、打擊樂等。

序曲音樂與和聲,揭開了宇宙與生命、過去與此刻、黑暗與光明、佛性與
人性的交會序幕。

十二大願每首曲風各有千秋,旋律變化萬千;主旋律貫穿整部音樂劇。終
曲尾聲以恢弘的大合唱呈現,氣勢磅礡的管弦樂結束,營造出在天地浩瀚
的場域中,眾人虔誠祈求藥師如來佛,將清淨琉璃光世界帶到人間……



用不同音聲,營造莊嚴意境


「藥師佛的悲願無量無邊
大醫王的功德無邊無量
藥師佛的悲願無量無邊
大醫王的功德無邊無量……」

「藥師如來十二願」歌詞,每一願第一段文句是古經文,第二段是現代的
詮釋,第三段則是藥師佛的佛號稱頌。

藥師佛的佛號稱頌象徵祈禱、發願,不斷重複出現在「藥師如來十二願」
每一大願堙A是此音樂劇的一大特色。郭孟雍在十二願堛漲繨劃椐|中,
賦予不同的音樂旋律,每當音樂演唱到佛號時,或在音樂間穿插佛號吟唱
,常以飄渺、低沈的男女聲,單獨或交織呈現,營造出一股莊嚴、喜樂與
崇敬的意境。

「第四安立大道願」,描述藥師佛悉令行邪道的眾生,安住於正信、正見
的信仰。當唱頌到「安立大道、安立大道……」男聲低沈的唱腔,無伴奏
的音域,樸素的單旋律,不停反覆,讓聽者似乎感受到菩薩神威與願力的
不可思議。

「第六諸根具足願」,講藥師佛對醜陋者、肢障者立下的悲願,悉令眾生
無缺無寂無難。其中純粹、飄渺的女聲,像西方教會祈禱時所唱的聖樂般
,吟唱音階漸升漸遠,聲音漸高漸輕,結合男音低鳴念佛聲,充滿莊嚴深
邃的能量。

藉由現代錄音室的混音,郭孟雍在大提琴
配樂下,以非常輕柔的聲音演唱「第七身
心康樂願」,一人同時唱出二部聲,接著
殷正洋加入,之後其他漸升的男女和聲同
時從四面八方湧出,多部和聲和諧交織,
讓聽者彷彿感受到眾人一起祥和祈禱的景
象。

「音樂是無國界的。」郭孟雍說,這次的和聲編排與演唱方式,他嘗試做
了創新;為了讓上人了解音樂的新表現,他與台北藝術家合唱團團員特地
回靜思精舍演唱。

一個風和日麗的午后,屋外涼風輕吹樹梢,鳥兒似鈴聲般低鳴,在沒有音
樂的伴奏下,他們純粹以和聲表達,念佛聲轉化成音樂旋律,帶給眾人很
不一樣的心靈感受。

「藝術若沒有人支持,只會高處不勝寒。」郭孟雍每一次的音樂新作,慈
濟人常是他的最佳聽眾。他表示,自從進入慈濟後,才深深感悟到音樂創
作非以技巧為出發點,應以人為出發點,才能創造出身、心、靈合一的作
品。



從小品慈濟歌到佛經音樂創作


民國八十二年,郭孟雍剛踏入慈濟志工行列。專擅演唱與指揮的他,原本
不會作詞作曲,經證嚴上人指引,從小品的慈濟歌曲進階到佛經音樂的創
作,時至今日已完成三百首慈濟歌。

從無到有的歷程,郭孟雍除了個人不間斷地自我要求外,也很感謝上人給
予機會,讓他在音樂與修行路上能同時精進、成長。

他說,上人在宗教音樂創作上給他很多指導與啟發。創作至今,他除了脾
氣改了,涵養更寬大了,作品也愈做愈能贏得大家的肯定。

郭孟雍在創作藥師經音樂期間,仍趕赴美國演出「父母恩重難報經」音樂
手語劇,為了在出國前將作品全部完成,他唱了數首剛完成的曲子給上人
聽,卻有十首未通過。當下,郭孟雍發願:從美國演出返台前,要完成所
有曲子。

虔誠發願常能產生不可思議的力量,在美國演出十一天內,郭孟雍除了完
成十首藥師經曲子,全數作品也得到上人的肯定。

今年四月,郭孟雍完成「藥師如來十二願」十五首音樂,上人指示此音樂
未來將作為全球慈濟人共修之用,並要他接著為「無量義經」作曲。

運用現代音樂風格,將深奧的傳統佛教經典轉化成現代佛教音樂,是一件
不容易的工作。郭孟雍表示:「『人有二十難』中說:有心就不難。每年
創作一部經典,雖然付出很多心力,但深入經藏的過程,不僅修正了自己
的脾氣、提升不少能力,也增長了不少智慧。」

創作四部佛經音樂的郭孟雍除了作曲,每次也演出擔任主唱者之一,幾乎
熟背整部音樂劇的歌詞。完成「藥師如來十二願」當下,他用充滿磁性與
溫暖的聲調說:「在慈濟世界,我得到很多感動,人都是生命的過客,只
希望為大眾留下一些可以長久記憶的東西。」