◆9‧29《農九月‧初三》

【靜思小語】聽聞讚歎不起慢心，聽聞批評亦不發怒，心念不受左右，不墮陷阱。

「懂理」且要「解事」

晨語時間，上人延續昨天所說，最後一位日月燈明佛，尚未出家時是一位國王，擁有有八個兒子，王子的名字皆有「意」字，對應八識。

第一子名「有意」，比喻「眼識見色，能別有生死苦，有涅槃樂」——凡夫眼界緣著外境色相而起心動念；但回歸心王時，因體悟人生無常、不脫生老病死之苦，故能見世間相而不執著、不貪求，精進勤修，常處靜寂涅槃之樂。

第二子名「善意」，比喻「耳識聞聲，善惡分明；善超諸有，善入六塵」——聽到所有的話語、音聲皆能心開意解，明辨是非；聽聞讚歎不起慢心，聽聞批評亦不發怒，心念不受左右、不墮陷阱；超脫世俗煩惱，再入塵境度眾生，同行菩提覺道。

第三子名「無量意」，比喻「鼻識嗅香，無形無量，無壞無雜」——了徹香臭之味，其本質無好壞之分，是人心起分別而受誘引或排斥，故不因而起煩惱、著貪欲。

第四子名「寶意」，比喻「舌識了味，資身命，又辯才無礙，宣出世法寶」——明白日常飲食，僅是為維持生命，不因味覺貪口欲，但能善用舌根廣宣正法，就事解理，辯才無礙。

修習佛法，要能深入了解文字背後的深廣涵義。上人表示，每一句經文記述的事相，背後都有無量的道理。經文闡述八位王子看到父親修行成就，達無上正等正覺，感動歡喜之餘，亦隨父親出家；於「理」，日月燈明佛為「心王」，是人人本具的清淨佛性；既認知本性清淨，遂將意識收攝、回歸於心，不再隨境動念，而能收放自如。

八王子在父王出家成道後，深知這條路是究竟大道，故堅定出家。上人以此勉精舍出家眾：「發心出家，是自我選擇走上這條菩提道，要時時多用心，轉識成智——將六根接觸六塵的種種意識，轉為智慧。」

當今四大不調，人間許多人正在遭受苦難。上人示眾：「菩薩所緣，緣苦眾生。有心、有愛而能身體力行、利益眾生者，就是菩薩。集合人人無私的愛心，就有無限的力量，讓人間有無限的希望。」

上人期許人人在生活中運用佛法，不偏於事亦不偏於理，達到事理圓融。

恆持志願，堅定心志

與幾位精舍常住師父及清修士談話，上人表示，四十幾年前對要跟隨修行的人，就給予「自力更生」的方向；最早借住普明寺時，三位出家弟子加上兩位老菩薩，靠織毛線、糊水泥袋等手工維持生活，還耕種五分地。

「大家白天做農事、晚上讀書，我為他們講《梁皇懺》等經典。開始做慈善工作後，工作量大，生活更加困苦，但是大家仍和氣融融。他們都是被師父雕琢過，再辛苦都願意跟。」

隨著功德會成長，負擔也隨之加重，裁縫嬰兒鞋、做手套、做蠟燭、豆元粉等等；上人表示，無論生活再困苦、工作再多、再如何勞動，還是不改其志。

「無論是哪種手工，不只是維持生活，也供應慈濟人返回精舍的用度。直到現在，精舍都在做慈濟人的後盾，常住還是日日辛勤勞作。如果沒有大家合心協力，辛苦付出，無法成就今日，我心中非常感恩。」

上人希望清修士懷抱出家的清淨心、守出家戒律，但是為了方便入人群做社會事，仍然維持在家相。「但不能過於『方便」，自心要有一個界限，不能踰越心靈的準則。」

《阿含經》提到，有比丘外出時，形象邋遢走在街上，毫無威儀；但看到佛陀時，起慚愧心，趕緊整頓儀容，回到精舍後在大眾面前向佛懺悔。佛陀肯定他知錯願改，亦有善心，籲眾莫輕視他，要給予機會改過。

上人引以說明，佛陀在世時就有這樣的修行者，何況世風日下，現代人淡失禮義廉恥的道德觀念，加上眾生習氣難改，故實難要求所有常住眾都內外莊重。「我不希望弟子遊走戒律邊緣、不守規定；要起慚愧心改過。希望人人自我調心，在大環境中彼此勉勵。」

地球的資源開發已經到達極限。上人提到一部國外拍攝的影片「人類消失後的世界」，和《法華經》中記載大小三災後，人類滅亡的情形非常相似。「經典提到末法時期，大小三災輪番毀壞世界，人們彼此相殺，到了草木皆兵的地步，天災人禍不斷，直到人類滅亡。但還有極少部分的人類存活，見到毀滅性的大災難而心生畏懼、起懺悔心，在山林中過著原始生活。」

上人由此說明，佛法並非虛無飄渺，而是合於世間的法；清修士既然有心修行，又無家累，道心一定要堅固，才能全心投入人群、為天下人付出。

在人群中必須與不同習氣者共事、互動，上人教勉要有「忍耐」的功夫。「若能修養到『忍而無忍』，對於一切外境人事都能超然以待，不動心，就達到圓明自然的心靈境界。」