菩提多羅的回答使在場的眾人紛紛感到驚豔；因為他不看在事物的表面，充分透析般若智慧的深刻妙理，展現出不凡的悟性。般若多羅尊者亦「歎其辯慧」（《景德傳燈錄》），他接著問菩提多羅：

（般若多羅）乃復問曰：「於諸物中，何物無相？」

（菩提多羅）曰：「於諸物中，不起無相。」

（般若多羅）又問：「於諸物中，何物最高？」

（菩提多羅）曰：「於諸物中，人我最高。」

（般若多羅）又問：「於諸物中，何物最大？」

（菩提多羅）曰：「於諸物中，法性最大。」

般若多羅尊者提問什麼東西是「無相」、「最高」與「最大」？菩提多羅分別以「不起無相」、「人我最高」、「法性最大」回答。

所謂的「無」，不是什麼都沒有、什麼都不存在的虛無；「無相」是以空性、法性看待世間萬事萬物的差別相，不執取於事物的表象；但是「無相」本身也是一種相，所以必須連「無相」這個概念都不生起，才是真的認識到般若智慧。

「人我最高」旨在凸顯人身難得。雖然佛教重視三界六道的眾生，但是人是由下三道提升到上三道的關鍵，也是學習佛法因緣最為殊勝的階段。例如《雜阿含經．卷十五》曾記載：

爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？』……佛告阿難：『盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼。」

在輪迴的過程中，轉生為人相比盲龜穿浮木孔的機率，更為微小渺茫，所以說「人我最高」。

最後提到「法性最大」，理由在於真正構成世間萬物的基本單位總稱為「法」；就算是再巨大的物品、價值再高的寶物，例如前面所說的寶珠，也不能脫離萬法而獨自存在，都可以拆解出無限的構成單位，所以說「法性最大」。

從「寶珠之辯」到上述的「三問」，般若多羅尊者旨在讓菩提多羅了解佛法的深意，不在於認知事物的表象，而是以智慧通達事物的根本，可以用佛法解開世間的萬事萬物。佛法所及，廣大而無邊際；其中的奧妙，還是在於個人心性的領會。

在一問一答之間，菩提多羅豁然開朗，般若多羅也為彼此相契而喜；通過問答以心印心，般若多羅知道這位小王子是值得堪負重任的大法器；然而，現下因緣尚未具足，尊者只能暫且將這分喜悅放在心裡，祕而不宣。依據《景德傳燈錄》記載：「尊者知是法嗣，以時尚未至，而默混之。」