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論發揚佛陀護病之精神以救濟世人
我對籌建佛教慈濟綜合醫院之意義與將來看法 |
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| ◎中山醫學院．羅良明 |
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如有週知，「人」有生、老、病、死四種痛苦，而在這四種痛苦中，又以
「病」，最為人所懼怕，其對人折磨最直接，也最苦不堪言。不必說癌症
、肢體殘傷等重大的病患，就是小小的傷風感冒、牙痛、胃痛，也就夠令
人無法忍受了－食之無味，不得安枕而眠，頭昏腦脹，週身不舒服。倘若
，病痛是發生在窮困之人身上，非但會因無窮延醫治療，積久而釀成重疾
，更會因而使其家人親友無以維生。佛家一向以慈悲為懷，視人饑己饑，
人溺已溺，即然人之生、老、病、死均為與生俱來之苦，故為化解此人生
之苦，除了修身、學佛使自己能釋然、解脫於彼岸，此乃小乘佛教渡已之
義；更須進一步臻至大乘佛教－渡他人之苦的境界。如今，籌建佛教慈濟
綜合醫院的善舉，就可算是一種最直接的渡他人，使他人之生、老、病、
死，能暫得解脫的方式，這怎麼說呢？因為在此醫院中，所有人生的生、
老、病、死均會發生，故若能以佛教之力量，藉著科學的、完善的方式，
助病患渡過人生的險關，這便是「普渡」具體化的實踐了。
「慈悲為本，方便為門」，這兩句成語，不但為佛教所樂道奉行，就是還
沒有信佛的人，有時也會提出來說。但是，什麼是慈悲呢？「慈能予樂，
悲能拔苦」，拔去眾生的痛苦，給予眾生的安樂，這就是慈悲的精神所由
在了。雖然，從根本來說，佛教與樂拔苦的最終目的，是拔去眾生輪迴生
死的痛苦，而獲得究竟解脫自在的安樂。但是，從「方便」之說，隨順眾
生的需要，拔除眾生身病的痛苦；而給予藥到病除恢復健康的安樂，實在
就是佛教福利人群而為實現社會所急需的慈濟事業。何況，為病患療疾，
拯救其病苦，佛陀釋迦牟尼已曾以身作則，為我們立下最好的模範。
在釋尊的遺教增一阿舍經第三十二卷聚品裡，有著如下一段的記述：
「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨國，爾時，世尊告諸比丘：若瞻病
人成就五法，不得時差，恒在床褥，六何為五？於是瞻病之人，不別良藥
，懈怠無勇猛心，常喜嗔恚，亦好睡眠，但貪食故，瞻視病人，不以法供
養故，亦不與病人語談往返，是謂比丘，若瞻病之人，成就此五法者，不
得時差。若復比丘瞻病之人，成就五法，便得時差，不著床褥，云何為五
，於是瞻病之人，分別良藥，亦不懈怠，先起後臥，恒善言矣，少於睡眠
，以法供養，不貪飲食，堪任與病人說法，是謂比丘瞻病之人成就此五法
者，便得時差，是故比丘若瞻病人時，當捨前五法，就後五法，如是諸比
丘當作學。爾時諸比丘聞佛所說歡喜奉行」。
由阿舍經中的這一段記載，我們可體會出佛陀療疾，濟世救人時所抱持犧
牲一已以除人之苦的態度、法則，另一方面，亦可了然懸壺救人，為病家
去除病苦，原本為佛家渡人之方式之一，故今籌建佛教慈濟綜合醫院，可
以說是實踐了佛陀「慈悲為本，方便為門」之理想，其意義之深遠，可由
下列幾種層面上得知。
第一、「慈悲為本，方便為門」直接實踐救人、渡人之善舉：
大乘佛教的精神，是一向積極的，熱情的，而且是入世的，以慈悲為懷的
。所謂慈是予樂－給別人快樂，悲是拔苦－除別人痛苦。從古至今，沒有
一位佛菩薩不深具慈悲的心懷，而佛家也一向以解脫世人之疾苦，普渡眾
生為本；但是，談到普渡眾生，誦經悟道，宣揚佛法，這固然是慈濟之道
。然而，要做到普渡往道，首先就得先解決人類肉體上之痛苦，而能踐行
此法的第一線就是醫護工作，所有病痛產生後，人們莫不是直接至醫療場
所尋求解決病症之途，故今設立慈濟院乃是最直接，最迅效達到救人度人
的方式。
醫療工作的範疇，雖是分科巨細靡遺，包羅萬象，但總脫離不了生、老、
病、死，這四種現象，這怎麼說呢？試想，生既是人之無法避免，而當人
之初生，此刻即是胎兒與孕婦面臨險境，該如何助其度過「生」之險關，
這就是婦產科與小兒科之工作。自人哇哇落地開始，便漸漸步入老、死的
終點，這其間數十寒署之間，「病」為人所不能免，雖然死為人之所無法
免，而「病」卻是可以現代科技與醫療技術拔除或控制的；無人雖不能助
眾人解脫輪迴之苦，但卻可以在眾人遭受到肉體的磨難時，給予最妥善之
照顧，該予藥的予藥，割手術的手術，以最直接，最便捷的方式來除人之
苦痛，予人以健康之樂，這就是醫療之最終目的，也是佛家慈悲心的境地
了。
再以增一阿舍經卷上所說的五法而言－「瞻病之人，分別良藥，亦不懈怠
，先起後臥，恒善言笑，少於睡眠，以法供養，不貪飲食，堪任與病人說
法」，此即首先要以醫療的技術，為病人診治療病。第二、先病人而起，
後病人而臥，始終如一，不少懈怠，競競業業，不失職守。第三要笑容相
向，善說些鼓勵病人的話語，使病人的心情得由頹喪轉為快樂。第四：要
注意病人的飲食，此即注意食物療法，以補充病人的體力，使其能夠對抗
疾病的折磨；第五：要與病人說一點因果業報的道理，以及生、老、病、
死等苦，為任何人所不能免的自然法則，使之明瞭人生的真實意義，降伏
其煩惱，使能安心靜養早日就痊。此五法，可以說是現代醫療所必須兼顧
到的法則，由尋求疾病之根本原因，對症治療，以醫療、食物，兼具心理
上的指導，再輔之以醫事人員之愛心、耐心，如此一來，就能真正作到以
慈悲之心，藉醫療之手，為眾生去疾、救人－－而這種「慈悲為本，方便
為門」胸懷之實踐，正是所以要籌建慈濟醫院最根本的宗旨了。
第二「身體力行」為宣揚佛法最適切之途：一般人對佛法的認識是不夠的
，因為他們只看到消極的一面－茹素誦經，劫未看到「眾善奉行」的積極
一面。而一般社會人士，也僅可見基督教、天主教等興建學校、醫院積極
入世的一面，而往往佛教人士僅只建佛寺、誦經講道的講求出世罷了。因
而，籌建慈濟綜合醫院之舉動，足可以顯示出佛家身體力行，推己及人的
積極作法。
人類身心的行為造作，本身有一股潛力，佛家稱之為業力。佛家主張「已
所不欲，勿施於人」，這當然是一種好的道德，可是佛教由於緣起於我之
認識於利他之行的初步，劫是從推己及人著手，因而，我們要實踐佛法，
首先就是要有「推己及人」能時時展開大悲利他的廣大倫理行為，所謂先
入世而後能出世；再則眾生從無量劫來，在生死之中輪迴不息，頭出頭沒
，如論次數，無有數盡，在這無盡生死當中每一生都有眾生之恩惠被澤於
我們，這從輪迴的力論點上，我們都要多作利他之行，以報眾生的恩惠。
而籌建佛教慈濟醫院的實行，則可以實踐布施、利行、同事、愛語之四攝
法，以深入社會，造福群生，發揮菩薩精神。
首先談到布施。布施，不只限於施財，更包含了施法－施以佛法，施無畏
－施以大安心；對於後二者，慈濟醫院之設立，及可以其完善之醫療設備
，以及低廉之診療費用，為病家去除疾苦，此即將佛之德澤廣被於眾，並
施以大安心之道，再則所謂力行，這包括了一切救災救難的行為，醫療之
施予以救護他人，使之能得自立生活，利益眾生，此乃力行之最佳寫照。
第三同事：與病患共處，體會出其言行、環境，與之和諧相處，進一步能
使其恢復健康之身體，已備日後能做為正覺正行之用；第四愛語：對待病
人大方得體，以慈悲的態度，溫和安慰的語氣說話，尤其施予正確的開導
。如此一來，慈濟綜合醫院之設立，非但是一所醫療之場所而已，更可因
而作到身體力行四攝法，將佛家大悲利他的德澤，以積極、入世的方式，
顯現於世人目前，可使眾生因親身受惠，而更加體會到佛教慈悲，渡眾生
苦疾之胸懷。
通常凡人在平時志淂意滿，自以為可呼風喚雨，此時宣揚佛理的一笑置之
，惟有在身罹苦難，如生病時，病痛纏身時，才會感到人生如夢，生命之
無常；如於此時能適時接受到佛學、佛法的指導，頓時可以一反平時自大
傲慢的心理，而頓悟出佛學偉大精深，而敞開胸懷接受。故此衣佛教慈濟
醫院之設立，正足可以使一些平時無緣接納佛法者，得一機緣－因己生所
受生、老、並、死，之磨難，了然到人生無常，爾加之以遭圍佛緣之施予
，得以接受到佛法的感召；此及宣揚佛法之最適切的途徑。
至於，佛教慈濟醫院設立後，該朝何種目標發展呢？依筆者之見，可分為
近程、遠程二方面來說：
一、進程目標－建立以救人為目的，而不以營利為目的的慈濟醫院：
慈濟綜合醫院的設立，本以佛家「慈悲心」為宗旨，故一切均需以救人、
去疾苦為目標，而不以營利為主，而要「救人」，首先需要有完備的醫療
制度、儀器，並要有醫術高明的醫護人員，因徒具救人之心，而無救人之
術，仍無濟於事。因而，佛教慈濟醫院之設立，就必須能兼顧到人員。設
備、經費三方面，能盡力建設為一個較完善的綜合醫院，才不會在救人之
時因受到天時、地利、人和之不能配合，而感左支右絀。因為任何醫院初
時維艱，如醫療器材的購置，醫護人員的完備，以及經費的來源，這均須
一一克服，可先由最基本的如內科、外科、婦產科、小兒科四大科之基本
設備先予設立，延請醫術好具有慈悲之心之醫護人員，以各方面捐贈之經
費為雛形，加之以完善之管理經營制度，隨時記取以「救人」為宗旨，而
非以「營利」為主，日後等經營漸入軌道後，再隨時間之增長而逐漸擴充
設備。
二、遠程目標－建立兼具醫學價值與佛學意義之慈濟醫院。
慈濟綜合醫院之設立，其最根本之目的的乃在於發揚佛陀護病之精神，以
濟世救人；而人生的苦痛並不只是肉體的，還包括了心理上和精神上的痛
苦在內；吾人可以醫學來治療肉體上的疾病，至於心理上和精神上的痛苦
，則須賴超自然之力量來誘導眾生了然於人生之幻滅無常，釋道悟道而得
真正的解脫，而此唯有以佛學的力量來引導眾生了。故慈濟綜合醫院除了
須具有一般醫院之功能－醫治疾病，會恢復肉體健康外，更應有別於一般
營利之醫院而兼具有宣揚佛法，拯眾生於心靈疾苦的意義。
醫學與佛學乍然之下，似乎是有著天壤之別，但從深處著眼，佛學和醫學
一樣，均是研究疾病痛苦的各種因素，而分別對症下藥，以謀求減緩病痛
，治其病根，而在治療之道上，二者也有許多契合之處，佛陀所主張之八
正道，就可視為引導人們在肉體上和精神上都恢復了健康的方法，藉著正
確判斷力之形成，而將醫療和自然痊癒兩個過程合而為一。
我們只對這一方法作一般性的討論，由此我們可以看到他很像醫學各部門
中所採用的許多治療方法。
對所有一切疾病，治療的第一步驟，就是要尋求其病因；換句話說，就是
包括一切事實，明瞭一切成為果的事物，歸求合適的方法來求取所期望的
成果；佛陀稱之為正見。
其次正思；我們做任何事業時一定要有思想的鼓勵，無論是醫生和病人，
對他們的目標，即健康，必須抱有正確的態度，自始至終要想到達健康，
也就是說始終要把求福祉和喜悅的思想放在第一位，而且必須堅持勿害人
的決意，因為懷惡意者心反受其害。
第三是正精進。病人和醫師精神上必須合作而求在任何方面都能導致所期
待的健康狀態。如果病人沒有生存的意志，即使就肉體狀態而言他像是已
復元之中，也可能死去的。在此，醫學和佛陀見解也有非常相似之處。合
一的精神是很重要的，這像醫學中所主張的見解一樣，認定病人的態度與
意志，作為他復元的重大因素來看，是很有價值的。
第四是正念，意思是說要經常注意並瞭解於一切事物和一切關係的正確意
義，這正像在醫療過程中，如果不按照因診斷的規定的原來計劃來治療，
而採用與此不一致的各種方法，結果必然是一無所成的。因此無論在肉體
治療或者在精神治療中，如要得到一定的效果，必須有堅持貫徹的決心。
第五是正定，也就是充份覺察事物的真正性質，而達「完全的健康」，這
是超智力的，超越理解力，突破一切心裡態度達到一種非語言所能表達之
境界，這種境界，不但講求肉體上，同時也是心理上、精神上的完全健康
。
另外正語，正業和正命，就是以正當的語言，無私的行為及追求正當的生
活，任何目的在使一個人恢復健康的過程或方法，其最佳的配合者即是調
度得宜得生活方式，在生活調度得宜的人們之間，病痛和需要治療的人不
多，而在因語言粗暴無理而引起爭執，行為惡劣而上侵犯他人，以不正當
手段謀生的人們，苦難特多。因此，一位聰明的醫師，一定會勸告他的病
人注意他的行為，要他能和他所處的環境相諧合，因此可以不會因調節失
度的病徵使他有不健康的情形。
除了述八正道外，佛陀還有很多見解與醫藥學說有非常相似之處，因此，
要在慈濟綜合醫院中作到醫學與佛學兼疇並重，應是合乎邏輯的方法，適
應科學的潮流，而且能真正能在身、心二方面達成「拔人疾苦，與人以樂
」的慈悲境地，故而，一所完備之佛教慈濟醫院其終程目標，不止須在醫
療設備、技術上不斷精進，始能真正拯除病人之疾苦，另外，更須發揚佛
陀護病之精神，以佛家尋求大澈大悟的藥方，向世人散發著濟世之藥。
（編者按：作者羅良明同學，今年二十四歲，現肆於中山醫學院醫學系六
年級，獲得本會佛教慈濟基金醫學清寒獎助金。獲此項獎助金大學醫學院
肆業的同學，目前有十八人）
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