人有二十難──會善知識難（16）

◎證嚴上人

人生的是是非非，永遠都存在於凡夫的生活當中，所以佛陀說：「不說是 非難」。我們學佛若能撥開成見，遠離人事是非，則萬事萬物無不是佛法 ，古德云：「大道無言說」、所謂「言語道斷」，是說：「道」，絕對不 是用言語所能表達詳盡的；但是只要我們用很單純的心，很純真的意去行 動，則無一不是佛法。 佛陀會說：「會善知識難」，離是非惡友的確是很難，然而要和善知識相 會，則更加困難。 ◆成見迷茫，善知識難會 什麼叫「善知識」？就是能啟發我們良知智慧的人。在我們陷於煩惱之際 ，他可以開導、解除我們的心結，使我們從凡夫黑暗的一面，轉向聖人光 明的境界。 世間有多少善知識能勸導化解、圓融人我是非，以降伏我們的煩惱？換言 之，能把我們的成見分析清楚的善知識，到底有多少呢？ 向外尋求善知識確實非常困難，設若找到一位善知識，而自己的心無法斷 除成見，那麼即使再好的人在面前，我們還是無法吸收他的知識與教化， 所以說「成見若迷茫，則法界善知識難逢」。 人人若能將成見去除，則善知識所說的話，就能幫助我們解除人我是非的 煩惱。 ◆妄情偏愛，是非之源 修行就是要保持天真的本性，去除「妄念」；有些人說話的用意很好，而 聽者若用妄見的是非心、煩惱心去承受，那麼明明對方是一片善心，出自 愛心給予教導，但是我們卻扭曲了他的一片好意，以是為非。 我們常常會如此，雖然別人說的是真話，但是聽的人還是會起疑心，心想 他對我有偏見；或者是看到他人在交談時，就以為他們是在談論我的是非 ，在毀謗我、中傷我。這就是自我產生的是非心，也就是妄見與癡迷情結 。若不去除妄見，那麼再好的佛法呈現在我們的面前，也都無法接受了。 所以說，要以天真的本性來面對人間世事，若能如此，即使是鳥叫雞啼… …溪聲山色，宇宙一切無非是在演說佛法，這些聲音也都能啟發人心的純 真無邪，因此都是佛法呀！ ◆純真本性，物我相融 日本的小學教材裡有這樣一則故事，用來教育心靈單純的孩子： 有一位獵人拿著槍要打樹上的小鳥，有一隻螞蟻，此時正好咬了他一口， 讓獵人在拿槍瞄準時動了一下，因此小鳥得救了！為什麼會如此呢？原來 那隻小鳥曾看過一群螞蟻，在水裡拼命掙扎，正當無路可逃時，這隻小鳥 咬了一片葉子丟到水裡，讓水中的螞蟻全部得救了！所以當獵人要打小鳥 時，螞蟻也趕來救牠。 日本人以這種方式來教育幼小天真的孩子，讓每個小孩子的內心都擁有「 種如是因、得如是果」的觀念，這就是為了要保持人天真的本性。 ◆眾生皆可為善知識 中國古代也有一則這樣的故事：在晉朝時代，北方有一位十一、二歲的小 孩叫毛寶，他家很貧困。中國大陸的北方，冬天會下雪，氣溫很低，有一 天，毛寶到溪邊看人家補魚，魚網收回來時，裡頭有一些魚，以及一隻非 常可愛的小白龜，漁夫抓起小白龜驚喜地說：「太好了！難得有白色的龜 ，瞧牠白得發亮，一定很值錢！」 有人要買下牠煮來吃，也有人想要買牠去展覽賺錢。而小孩對白龜生起了 一分憐憫心，便請求漁夫把牠放了。可是漁夫認為難得抓到這麼珍貴的白 龜，無論如何也不願將牠放生，小孩注視著白龜，而小白龜也抬頭望著小 孩，眼裡充滿求救的神情；小孩心裡起了無限憐憫，於是兩膝跪地把身上 的外衣脫下，雙手捧著高舉過頭，真誠流露地拜託漁夫放走小白龜，而他 願意以衣服來抵償。 漁夫看到小孩在冰天雪地中，竟把身上唯一比較厚的衣服脫下，這分赤誠 的真情，令他佩服。但漁夫卻不願意有絲毫的損失，便把小孩的衣服拿走 ，將白龜給小孩，說：「這隻白龜不祇是這件衣服的價值，而你的赤誠感 動了我，所以只好跟你換了。」 小白龜得救了，毛寶很高興的把牠抱在懷裡說：「你得救了！雖然我受寒 風徹骨的苦，但幸運的換取了你的性命，這也是值得呀！」他們像是極為 要好的朋友，小白龜似乎聽懂小孩的話，感激得流淚了，並向小孩點點頭 ，於是小孩很小心的把牠抱到江邊放生。 二十年後，這位小孩已經出人頭地，在朝廷官拜將軍，經常在戰場上得大 功勳。有一次他和令一位將軍一起帶了萬餘兵馬出征，但對方的兵力很強 ，把他們團團圍住，在九死一生之際，他帶著倖存的兵卒突破包圍，逃到 了揚子江。那時他把所有的船讓士卒們先搭了，最後環顧四面，連艘小船 也沒有了，而後面的追兵已到，他在情急之下，縱身一躍，跳到江中。 他在湍急的波浪中掙扎，正當危急萬分時，有個東西從水下把他托起來， 他不支的昏倒了。等到他醒來的時候，看見身旁一片白茫茫的海，而自己 正躺在一隻很大的白龜背上。他恍然大悟認出了這隻龜，就是二十年前他 所救的那隻小白龜──牠如同二十年前一樣，流著感恩、報恩的眼淚，正 抬頭看著他。 這真是不可思議啊！ 他上了岸之後，大白龜依依不捨地離開，往河裡去了，牠不斷地向前游去 ，但是仍一再地回頭看他，向他點點頭，似乎因回報了他的恩德而深感安 慰。 被救的這個人非常感激，他深深感嘆人與動物之間，竟能如此相親相愛， 情感相契；為何人與人之間，要彼此侵擾殺害呢？他由此看開了人生，捨 官隱居修行。 ◆清淨心與人事相接 佛陀說：「會善知識難」，為什麼難？因為多數人喜歡談論是非、以是非 之心待人，常常對人評頭論足。有了妄念成見，就有分別心，因此喜歡這 個人，卻不喜歡那個人；喜歡這個人就想佔有，若有人對自己喜歡的人友 好，就產生醋意瞋心。會產生這樣的是非分別，即是來自妄情偏愛。 有些人內心充滿是非，卻不知自我反省，若有人教導他，他就當成是諷刺 。以是非之心來分別人事感情，如此在社會上，怎能得遇善知識？ 以上兩個故事都是以純真的心來看一切事物，所以能和物類有融合的感情 ，而很多人卻以妄念成見相待，因此與人相處時，也就免不了會彼此鬥爭 傷害。 我們修行必定要回歸純真的本性，以寬闊的心胸，來迎接所有的人。應縮 小自己，去輔佐他人，如能做到這樣，那即使是小孩的一句善言，也能教 育我們：就連精神恍惚的人，所表現的行為，也都可以給我們很大的啟示 。如此，世間的一切萬物形態、一切聲音，那一個不是我們的善知識呢？ 因此，只要我們大家用純真正直的心，來面對自然與人群的境界，就能有 所領會。 ◆三人行，必有我師 常言道：「相識滿天下，知音有幾人」，由這兩句話，就可以知道，要得 到一位益友或良師，的確很難。佛陀說：「會善知識難」，意思就是說， 若希望所遇到的每一個人都是善知識、好老師，這實在是很難的事。 來到人間，每一個人所要學的實在很多，即使盡一生的時間也學習不完。 孔子虛懷若谷、謙遜好學，凡是對他有所啟示的人，即使是小孩子，他也 甘拜為師；可見賢人、聖人，仍抱持不斷學習的心態。 孔子說：「三人行必有我師焉，擇其善而從之，其不善者而改之。」這即 是好學的精神。三人同行，必定有值得我學習的地方，可以作為我的老師 ──好的人，是引導我人生的模範；壞的人，則是我警惕反省的對象。 所以壞人也是我的老師，因為他表現出不好的行為，來讓我們明顯地比較 ，知道這樣做會惹人討厭；這種脾氣、行為，讓人看了不會喜歡。這是活 生生的現身說法，所以我們要感激他，更需要自我警惕反省。 好的人我們應該要追隨，他的人生所展現的是光明的一面，充滿了希望， 讓人歡喜，受人群稱讚，而我們所要學習的也是如此。 所以說：「三人行必有我師」，但是凡夫的心態都是自我封閉的，自以為 能幹，若是自己不好，也會想盡辦法自我遮掩，這就是凡夫心。我們應該 時時提起熱誠的求知心，天天勤懇不斷地學習。 ◆以愛互勉的慈濟善知識 回想二十七年前，慈濟只有三十個委員，但這三十人有共同的觀念──大 家願意節省日常生活費，來發揮「愛」的功能；由於這三十人共同一心， 互相看齊、勉勵和參與，才有慈濟的誕生。而這二十七年來，善知識不斷 地增加，慈濟委員們一個影響一個，不斷地將影響力擴大；他們由於接觸 佛法、瞭解慈濟後，先改變自己的人生觀，然後影響周圍的人，且以周圍 的人良好的回響，來證明自己人生的轉變是正確的，也因此能感動家人和 周遭親友，這就是互為「善知識」。慈濟是個充滿了彼此教育、互相鼓勵 的團體，到今天已經有兩百餘萬會員遍佈各地，可說是相識滿天下；美國 現在也已有超過八千位的慈濟人；慈濟的善知識，已經漂洋過海到異邦， 在那邊發揮慈濟的功能及闡揚佛教的精神。 「善知識」真的是難遇，但是在慈濟世界中，善知識卻遍滿於天下。昨天 有一隊很長的朝山行列，外面下著濛濛細雨，而大家卻風雨無阻，無視地 上的泥濘，仍以虔誠的心朝山禮拜。耳聞目睹這種場面，多麼動人！這就 是慈濟世界的美──大家都能互相鼓勵鞭策，每一位都是我們的善知識， 那會有「善知識難遇」的問題？佛陀所說的「善知識難遇」，在慈濟世界 只要你有心，就不難遇。 慈濟世界有很多難能可貴的故事，但慈濟的有心人做得到，這是真正可貴 的人生。慈濟人走的是菩薩大道，我曾說過，佛心是大慈悲心，無緣大慈 、同體大悲即是佛心；菩薩是立志學佛者，菩薩心是大喜捨心；我們每一 位都是佛的弟子，所以要培養慈悲喜捨心。 ◆慈悲喜捨，天下盡知音 要達到佛的境界，必定要行菩薩道，而要行菩薩道，就要喜捨，不只財物 的喜捨，還要身體力行，那怕是要捨身命，也要為眾生付出，這叫做「喜 捨」；捨財、捨時間、捨去私愛，把小愛化為關懷普天下眾生的大愛，這 才是「喜捨」。社會上若人人有慈悲喜捨心，則天下人，那一位不是我們 的善知識？那一位不是我們的老師、知音？ 有人慨歎「相識滿天下，知音無幾人」，然而，只要你講的是慈濟事，必 定人人都會瞭解，而且大家都會喜歡聽，那普天之下，人人都是你我的知 音、善知識。時時刻刻抱著學習、追求善知識的心，普天下的人，都是你 我學習的好對象啊！