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為社會奉獻的理想在被喚起
戴晴對慈濟的印象 |
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| ◎張輕淺 |
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中國大陸記者兼作家戴晴女士，元月廿日到花蓮參訪慈濟。
瞭解了慈濟的所作所為，
見到了證嚴上人後，她激動的流淚不止，
她說：「到了慈濟，封存多年要為社會奉獻的思想又被喚起。
慈濟不但提昇了宗教品味，
也在台灣發揮了使社會發展趨向平衡的功能。」
戴晴女士在大陸是頗具爭議性的人物，她畢業於哈爾濱軍事工程學院，一
九七九年以第一篇小說〈盼〉，受到大陸文壇矚目。一九八二年為「光明
日報」羅致擔任記者，並寫下小說〈女人•女人〉和「女性系列」的口述
社會史，以及多位近代大陸歷史人物的評傳；許多著作都成為膾炙人口的
熱門話題。
◆自由金筆
身任記者的戴晴雖為一介女流，卻能發揮新聞工作者為民喉舌的本分，執
意進行社會紀實和歷史紀實的寫作。
她支持民主運動，曾聯署要求釋放魏京生，並於六四天安門事件後被捕，
下獄十個月；後在美國國務院周旋下獲釋。隨後取得哈佛大學尼門獎學金
，赴美進修一年。去年五月，獲得國際報聯頒贈「自由金筆獎」，以肯定
她爭取新聞自由的努力。
戴晴獲釋後，即受台灣〈漢聲雜誌〉之聘，擔任大陸民間文化主編，並發
表了〈我的入獄〉及〈天安門事件回憶──也談八九春夏之交〉兩文，均
引起多方爭議。
元月中旬，她的出國進修期滿，在返國途中，假道中正機場轉機時，透過
管道入境台灣，曾引起本地新聞界的矚目與追逐訪問。
戴晴甫抵台，面對記者訪問時即表示，她心中想見的台灣傑出人士是舞蹈
家林懷民與慈濟證嚴法師。
◆一嘗宿願
元月廿日清晨，冒著嚴寒，她在熟知慈濟的雲門舞集創始人林懷民及「天
下雜誌」總編輯殷允凡女士陪同下，搭機抵達花蓮。
台北的陰霾濕冷，到了這裡卻是晴空萬里、麗日高照，她們愉快地深吸著
花蓮清新的空氣，先行前往慈濟醫院參觀。由「志工老兵」顏惠美師姊引
導，詳細介紹慈院醫研中心及志工運作，和慈濟紀念堂的功能與工程進度
。被本地媒體追蹤採訪多日的戴晴來到慈濟醫院立即恢復「記者本色」，
精神奕奕地到處拍照覓取鏡頭、瞭解慈濟特色及志工活動，對門診前的衛
教宣導及志工帶領的團康活動，她更感興趣。
隨後並至慈濟護專，由張芙美校長介紹、引導參觀。上午十一時，她們到
達靜思精舍，與證嚴上人共進午餐，並在用餐後，兩度與上人長談。
◆感受理想之美
戴晴表示，多年前在大陸結識殷允凡女士，獲得一冊「靜思語」及其他上
人的著作，就對上人極為敬佩傾慕，希望能見一面。一九九○年漢聲製作
普陀山觀音道場專刊，她曾透過漢聲申請來台，未獲批准，一直引以為憾
。此次能入境台灣，並到花蓮一賭上人的風采，實乃一酬宿願。
而在參觀慈院時，令她非常感動。她表示，在物質發達的現代社會，多數
人著眼於慾望的追求，但志工的奉獻使她體會到──一個人的幸福，不在
於享受多少，而在於付出的快樂。戴晴說，小時後，她深深感受到心中擁
有嵩高的理想與對未來充滿憧憬時的滿足與美感，而成長面對社會後，這
種感覺失落已久；在慈院，她自覺又聽到、感覺到那種理想之美了！
上人表示，天下之大無所不包，但儘管人種、文化、民俗各異，都有一個
共同點，那就是──「愛」，慈濟的所做所為，無不以「愛」為出發，從
台灣的四大志業，到大陸賑災，到目前至外蒙救援單親家庭、孤兒、老人
，無不是愛的體現。
聽到這裏，戴晴女士激動的流淚不已。
上人進一步詳細說明慈濟對大陸及外蒙的救援過程，上人表示，任何事都
少不了「緣」字，大陸的水災及外蒙的政治變局，使慈濟有機會到當地去
盡我們的力量，但最該感恩的，還是當地有關單位，與民眾的多方配合，
慈濟因而能順利完成援助工作。
上人說，這些都證明「人性中根本的愛，是很容易被啟發的」，而台灣社
會更是可愛，老百姓不只是為自己做好事，還不斷鼓勵別人做好事。
便餐之後，上人與他們共同觀看慈濟前往大陸賑災的錄影帶，之後續做長
談。上人表示，慈濟的大陸賑災，無形的精神意義大於有形的物質意義，
尤其希望當地有錢的人可以捐錢幫助窮人。
◆把人性關懷帶到彼岸
戴晴表示，最近中共在政策上發生很大的變化，政治體制也在轉變中；她
認為在此一時機，可以加強海峽兩岸經濟、文化──如慈濟的慈悲、愛心
等的聯繫。但可惜的是，大陸雖正轉變為私有制的自由市場，但台灣同胞
都是做金錢投資，把物質帶進去，而很少人以文化的方式做投資，戴晴認
為，事實上，將愛與對人性的關懷帶進去，才是最重要的。
二時許，上人陪他們參觀了精舍的菜園及蠟燭、豆元粉的工作場後，她們
一行才依依告別靜思精舍。
【戴晴訪談錄】
問：您經由證嚴上人的書而認識他及慈濟，您對他的著作評價如何？
答：太好了！深入淺出且切中時弊，直指人心。
◆來到這裡，對佛教的態度完全改觀
問：在參觀慈濟後，您對佛教、對慈濟，有沒有特別的感想？
答：慈濟使我對佛教的認識完全改觀。
大陸沒有宗教自由，過去我認為佛教之所以在民間滅不掉，是因為佛教徒
有種觀念──就是對來世的許諾，認為今世的功德，可以福蔭來世，這與
共產主義和基督教都不同。
共產主義只要求個人單方面的全部奉獻；基督教則強調，只要奮鬥，就能
得到機會，基本上是為了求精神上的平衡而奉獻。
殷總編給我證嚴師父的書後，使我對佛教產生了新觀念：人活著並非為了
自己的來世，而是為了今生今世，把愛及個人的努力奉獻給社會。
同時，就我個人所見過的，佛教及傳教的道場形式、教義中的玄奧及所灌
輸的觀念，如禪宗的頓悟，都太粗陋，妨礙了具文化修養者的投入，甚至
佛教音樂、建築、活動形式，都難以吸引高文化背景的信徒。總之，我覺
得無論感召力或文化層次，都到不了知識份子的心中。
但是，到慈濟看了之後，我有了不同的看法。首先，佛教徒對來世的索取
觀念消失了，佛教變得具體了；慈濟人從做具體、平凡的事情中，得到精
神上最大的滿足。其次，過去對佛教的哲學、藝術的玄奧與神秘感沒有了
。第三，慈濟所做的事，提昇了宗教的品味。
◆封存多年，奉獻社會的思想再被喚起
問：您與上人的對談才開始，就暗自垂淚不止，為什麼？
答：做為一個大陸人，在慈濟所見所聞，使我有種特殊的感受而非常激動
。
我是共產主義培養長大的，我也曾為它美麗的理論著迷，但在那片土地上
，一般人只被要求毫無保留地全部奉獻，理想只變成少數人謀私利的藉口
，大部分的人則在理想被當祭品下受苦；看到一代代人嚐到被欺騙的痛苦
後，我簡直不知道要如何看待小時後的理想了。
到了慈濟，我體會到貢獻愛心的美好與精神的昇華，尤其是在慈院，顏小
姐樸實無華的介紹，讓我封存多年要奉獻社會的思想，又被喚起了。
◆志工服務平衡台灣社會發展
問：你甫抵台北時曾表示，想來實地觀察「台灣經驗」了解台灣如何在經
驗發展、政治穩定中，又能避免社會庸俗化。這幾天的觀察，有沒有得到
答案？
答：在台北幾天，我發現台灣的社會發展極不平衡。經濟雖然發展，但交
通糟、市容亂、人們精神貧乏。
過去，這個社會曾經提供很好的機會發展經濟，有一批人因此發了財，但
財富與金錢，使得這個社會的發展失去平衡。
而慈濟的興起，使得這批人有機會回饋社會，使這個具顛覆性危險的社會
平衡了；尤其是志工們以服務來回饋社會，更是特別珍貴。此外，台灣的
環保及環境污染的經驗，也值得大陸借鏡。
我個人覺得，人們在追求繁榮、富裕、文明的過程中，從未考慮到它帶來
的後果；有了經濟條件後，養成了毫無節制的揮霍習慣，早成了物質消耗
過量，而不懂得將珍貴的資源回收，變成原始投資再發展，使資金再利用
。我想這是因為經濟發展太快速偶然造成的。
西方式的民主社會在享受權利的同時，還要承擔相當的義務；這種民主必
須在社會素質相當高、相當成熟的社會才能享有。但本地在富裕的過程中
，並未逐步養成高度的社會素質，原因應可歸納為：在文化、文明程度不
夠的情況下，經濟發展太快、太偶然造成，而二者也互為因果。以我個人
的觀感來說，慈濟的作為，正可發揮使社會發展趨向平衡的功能。
◆在慈濟，充分展現婦女無限的潛能、才幹、智慧與愛心
問：您長期從事女性的社會研究，從這個角度，您對慈濟有什麼看法？
答：做為一個女性，能看到慈濟發展成這樣，實在是女人的驕傲，我感到
與有榮焉！
在這裡，我看到了婦女的無限潛能、才幹、智慧與愛；我看到了具體的成
功女性典型，也更知道如何扮演好自己的女性角色。
◆從民間文化中，重尋民族自信心
問：您為什麼主張要「從民間文化裏找到民族的自信心」？
答：這兩年來擔任〈漢聲〉雜誌的主編，從事民間文化的研究，我發現中
國的民間文化是很有生命力、很美的，可惜在五四運動時被拋棄了，而一
味地追求時髦、追求西化、這是不對的，也是沒自信的表現。
要知道，民間文化是中華民族、亦是全中國人的智慧，輕易拋棄是非常不
智的，因此我覺得從民間文化中，去找到民族的自信心是最重要的，而且
空說無用，必需有實際的行動。
問：從今天的訪談中，您對證嚴上人個人，有什麼看法？
答：他是一個非常瘦小、體弱多病、不甚顯眼的人，卻憑著宗教信念及堅
強的意志，做出這麼大的事業，這給了我極大的信心。
尤其他患心臟病，我建議他請氣功師治療，他答覆說「沒時間」。她是被
花蓮的好山好水吸引而選擇此地修行，但卻因忙碌，有十多年未曾去過太
魯閣，我請她暫時放掉工作和我們一起去參觀一下，他的回答也是「沒空
」。
可見證嚴師父的時間、精力，並不為保護自己，而是為社會貢獻，這與百
萬富翁或歷代皇帝求不死藥完全不同。因此我希望能組成大陸最精幹的電
視攝影隊，將慈濟的種種做成紀錄，傳佈到大陸各角落。
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