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由健康出發落實關懷
──原住民飲酒與健康研討會 |
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| ◎張瓊齡 |
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《關懷台灣原住民專題報導》•之1
今年二月十二日，在慈濟醫院二期講堂，召開了一天的「原住民飲酒與健
康問題」研討會。這場研討會是由行政院衛生署主辦，協辦單位有：台灣
省政府衛生處、台灣山胞行政局、世界展望會，而由慈濟醫學院籌備處以
及花蓮縣衛生局共同承辦。
研討會只是一個開端，旨在引發、凝聚各方的智慧、生活經驗；甚至，在
會中所提出的任何模式、決定，都只是暫時性的，永遠保留一個容許修訂
的空間，以符應事實。
而這種種的努力，最終的歸向，即是──確實地落實到原住民的社區，與
原住民的社區，與原住民的日常生活密切結合，讓原住民接收到切身有用
的協助，以及基於尊重的關心。
公開、正式地以「原住民飲酒與健康問題」為名，舉辦一場結合政府中央
衛生行政單位、山胞行政局、地方衛生行政及基層單位、民間醫學研究單
位、民間慈善組織、人類學界、教育學界、社會學界，以及原住民籍的中
央與地方民意代表、中小學校長、牧師、社工等各方人士雲集的研討會，
本身就是件充滿了爭議、承載了諸多壓力的事。
明白地標舉出「原住民」，是基於界定討論範圍的需要，也就是清楚地告
訴大家，會中所探討的對象，不是閩南人，不是客家人，不是外省人，更
不是外國人，而是原住民。至於「飲酒與健康問題」，是這次研討會鎖定
的目標，與會人士不論從那個角度來探討，基本上，都應扣緊這個主題。
因此，就學術立場來說，「原住民飲酒與健康問題」這個題目本身，是中
性的，並沒有價值判斷的意味。
然而，在研討會當天，隨著一篇篇研究報告被發表、討論，以及與會者所
提出的質疑顯示，這個題目至少產生兩項爭議：
第一：原住民飲酒的程度，是否足以成為健康議題？其成立根據為何？這
樣的根據可信度多高？此種可信度的標準如何、由誰確立？
第二：何以「飲酒與健康」會與「原住民」連在一起？如何確知這樣的連
結是基於實質需要，而不是因襲既有的成見？
在進一步地釐清這兩項爭議之前，有必要先聽聽這個研討會的原初發起人
──原住民籍立委華加志先生的一番告白。
◆一位原住民立委的憂心
「署長、主持人、各位女士、各位先生：原本，我是第一個階段的討論人
，但是，喝酒實在是誤事，怎麼說呢？昨天，我在台北為我們原住民第一
位通過出國、公費留學考試的青年──孔文吉餞行，他今天就要到英國了
，我很高興，我們原住民的人才要出國留學了！我就跟大家喝了一些酒。
然後，昨天晚上，我又和孫大川這些原住民學者們碰面，打算成立一個『
中華民國原住民文化發展協會』，於是，也喝了一些。我很重視今天的會
，為了要趕七點四十分的飛機到花蓮參加大會，我四點鐘就醒來，而且很
早就到機場，把座位劃好，登機證也弄好了，就在那邊吃早餐、看雜誌，
迷迷糊糊地也沒聽到廣播通知旅客要登機，警覺時抬頭一看──電腦螢幕
顯示班機：『已飛』。所以，我遲到了，這大概是喝酒誤事吧，抱歉！」
「我很關心、也很重視今天的聚會，所以我準備全程參加。我覺得，飲酒
在我們原住民的社會，實在是一大問題，尤其喝酒的年齡愈來愈降低，正
如李來旺校長講的，連國中學生，其至國小的學生也會喝酒，這樣一來，
我們民族的品質一再下降，如何是好呢？身為民意代表，經常受選民之託
出入法院，其中，有許多是肇因於喝酒的案件。各位或許不了解，我們作
民意代表的卻是什麼樣的問題都會碰上。曾經在阿里山鄉有一個非常優秀
的警察，有一天晚上他出勤時遇到朋友，兩人就坐下喝起酒了。後來他的
長官看時間到了，卻不見他人影，沒有回來交班，於是出去找他，才發現
這個警察坐在草坪上跟朋友喝酒。長官要他趕快回去，他大概醉了，竟拿
起手槍對著長官說：「你囉嗦！」雖然槍裏沒有子彈，他還是被免職了。
後來他們夫妻倆跑到我這邊哭哭啼啼，希望能夠給他機會。這怎麼行呢？
」
「飲酒在原住民的社會，不光是影響健康，也造成夫妻離婚，毀了個人前
途。我常常懷念一個台中師範的學長，他是布農族最優秀的人才，若要問
原住民當中誰最有資格第一個當國大代表、第一個當立法委員的人，我認
為就是這位來自信義鄉的金紀文。然而，他因為喝酒過量造成肝硬化，三
十歲就死掉了。」
「我常常在想，是不是能辦一個研討會，討論出具體可行的辦法，然後實
際地改善喝酒的問題呢？剛好有天我在飛機上遇到張署長，我對她提起這
樣一個計畫是不是可行？張署長很重視也很支持，並且認為：解決飲酒的
問題，最好由原住民自己來推動。因此，我就請孔吉文醫師開始策畫，之
後也辦了兩三次籌備會。非常感謝衛生署出錢出力，並委託慈濟醫院來承
辦，還請了這麼多教授來協助推動這項工作。」
◆意識到危機，主動尋求改善
「常常有人認為喝一點酒沒關係，但是喝了一點點以後，常常就沒有辦法
停止了。就拿我來說，我是個教徒，常常有機會和牧師在一起，知道喝酒
不好；但當我和其他朋友相處時，剛開始我是堅持不喝酒的，然而汽水加
威士忌可以；後來加一點紹興也可以；最後汽水也不要了，完全都變成紹
興酒了。這種來自我們傳統文化、社會文化因素所塑造成的喝酒行為，我
覺得要完全禁止大概是有困難的，但是，怎樣不酗酒，怎麼樣告訴大家喝
酒的害處在那裡？喝酒的藝術是什麼？我很希望透過今天這個『原住民飲
酒與健康問題』的討論會，提出一個具體可行的方式，進一步交給學校、
交給衛生局來推動，然後由省政府衛生處、慈濟醫院來做追縱的工作，看
看一年後、二年後，情況會不會改善，如此將來才有可能收到真正的效果
。」
華委員的這一席談話，相當真實地表達了這次大會背後的根本精神──由
原住民自發性地意識到自身的問題，且基於對自身健康問題的關心，而願
意主動地尋求改善之道。
◆提出防治模式供各界討論
「在門諾醫院實習那年起，親見許多原住民喝農藥自殺，以及因酒而起的
慢性病例，當時只覺充滿無力感，似乎醫師只能做料理、收尾的工作。」
負責研討會幕後籌備工作的秀林鄉公所泰雅族醫師孔吉文回憶道。
「這些年來漸漸地發現，關於原住民社會文化的問題，在各方面或多或少
已有原住民投入去做，但唯獨『健康』這部分乏人主動關心。」不甘只能
處於被動狀態，孔醫師願盡可能地獻出一己心力，多做一點即多造福同胞
一些。
當華委員知悉孔醫師的想法，又有機緣獲得衛生署張署長的支持，研討會
的誕生便有了眉目。
原本，這會是一場由官方承辦的研討會，然而在蘊釀過程中，慈濟醫學院
籌備處主任李明亮教授，輾轉得知此項消息，即展現關心的態度；當去年
九月第一次籌備會在衛生署召開時，李教授主動參與開會；次月，花蓮衛
生局和慈濟醫學院同在受邀開會的行列中。在此次會議中，並透露出將攜
手承辦此項任務的訊息。
基層方面，幾經磋商，也確實匯集原住民地方上具有影響力、代表性人士
充分溝通、討論後，初步擬出了一套「山地酗酒行為預防工作模式」，以
在大會中提出，接受各界批評、討論，以期待一套真正適合原住民本土文
化的長期防治工作模式的出現。
◆研討會只是一個開端
從最初的起意動念，到後來為一個具體的研討會之成形而奔走、催生，所
有參與其事的人，不論是原住民本身，或者是關心、認同整件事大方向的
人，都有一個基本共識──研討會只是一個開端，旨在引發、凝聚各方的
智慧、生活經驗；甚至，在會中所提出的任何模式、決定，都只是暫時性
的，永遠保留一個容許修訂的空間，以符應事實。
而這種種的努力，最終的歸向，即是──確實地落實到原住民的社區，與
原住民的日常生活密切結合，讓原住民接到切身有用的協助，以及基於尊
重的關心。
在這樣的立意下，與日後實務工作的促成密切相關的花蓮衛生局，便扮演
了舉足輕重的角色。
◆「我也屬於少數民族！」
現任的衛生局長黃熾楷先生，正值幹勁十足的壯年，台大醫學院畢業後，
循序漸進，轉往行政工作發展之前，在其專業領域泌尿科方面，已獲緊界
肯定；然而，在進一步地思考未來人生走向後，他毅然地捨棄浸潤了多年
的本行以及穩紮穩打累成的名位、資歷，往衛生行政方面從頭摸索做起。
問起緣由，他只淡淡地說：「人生目標的轉移。」或許，也是不甘於每每
落在療病關係的最下游，企圖從上游、從較寬廣的影響面來做起吧！
「我是個香港僑生，在台灣生活這些年的經驗，親身地體會出身為少數民
族的心情。」黃局長到花蓮有五年，此地地形狹長，鄉與鄉之間往來耗時
，然而，當他用著那一口仍稍帶廣東腔的國語，指著地圖，滔滔對人說明
的模樣，令人相信，將來的實務推動，他會是個有力的後盾。
◆選定施行與對照村落
這套「山地酗酒行為預防工作模式」，預定在花蓮的秀林鄉首先推展施行
。
「其實要從山地鄉中尋找兩個地理、人文環境類似的村落，做為施行與對
照之用，相當容易，但是要找到一組像秀林這麼靠花蓮衛生局和慈濟醫院
的，就很困難了。」
此外，負責研擬推動工作的孔吉文醫師，本身即服務於秀林鄉衛生所，天
時、地利、人和具足，秀林鄉自有雀屏中選的因緣。
「我認為秀林衛生所張文進主任與孔吉文醫師的搭擋，會是很好的組合。
」衛生局黃局長分析，泰雅裔的張文進醫師是秀林人，在社區已從事十一
年的醫療工作，對於當地的民情人事有相當程度的了解，且張醫師本人滴
酒不沾，即可成為一個正面典範，「他們一個有豐富的基層經驗，一個有
公衛訓練及學術研究的興趣，應可相輔相成。」黃局長補充說明。
◆學術研究與草根實務的對話
雖然主辦、承辦單位抱持著平實的心情來辦理當天的研討會，但是參與的
態度仍是極為慎重的。衛生署長張博雅女士、原住民立委華加志先生、國
大代表高正治先生及省議員楊仁福等首長、代表，均全程列席，以行動表
現了他們對大會的重視。
而這次研討會的細膩之處可從兩方面看出：
一是，邀請各山地鄉衛生所基層醫療人員參與。縱使這項防治計畫短期內
不會發展成政策性地全面推展，然而，大有必要先將整體工作構想、概念
傳遞給基曾人員，並促成相互認識及經驗交流。
其二，則可從專題演講的內容及流程安排看出：研討會雖立意平實，卻也
孕含一個強大的企圖──從學術研究基礎出發，一層層地推演至實務工作
的實踐內容。換言之，試圖營造一場學術與實務之間的對話。
綜觀當天的實況，不容諱言的，學術界有其特殊用語及研究根據，恐無法
讓缺乏相關背景訓練的人理解並產生共鳴；且不同的學術領域間，亦各自
有一套研究基準，因判準不同而出現歧異的觀點是可以預期的；然而，心
存「誠意」，是大家共同之處。
而深入基層的醫療人員、地方人士所表達的意見，則相當容易傳達、理解
，個人的好惡喜怒也每每流露於言辭之間；不同背景的人反應出各自的視
野，也促使場面顯得相當熱絡。
這場集嚴肅的學術討論及草根性的意見大會為一身的會議，有其別開生面
的意義；不過，唯一的缺憾是，部分人士因為不了解學術研究所必要的追
根究柢，誤以為學者們的研究與實際問題不相干，而懷疑學界面對問題的
誠意。
◆宗教家不捨眾生的悲懷
當天上午，證嚴上人亦以主席的身分，準時到達現場，基於對學術界的尊
重，而委請李明亮教授代為轉達歡迎之意。當所有貴賓致辭完畢，上人則
以一名宗教家的心懷，為整個開場白做了一段結語。
上人說：
「我心裏常常有一個結──我在想，假如普天之下，都沒有飲酒的人，社
會是不是就會變得比較祥和呢？」
「那是我心裏面一個很理想化的想法。二十幾年來，的確為了飲酒的問題
，讓我有許多做不完的事。」
「在慈濟醫院急診部，每天看到的、送來的車禍傷患，許多是導源於酒後
開車。再從一些社會犯罪案件來看，有的人不喝酒的時候人格十足，酒一
下肚，就鬧起事來了。這些和酒有關的家庭問題、社會問題、人與人之間
的問題，實在層出不窮。」
「我常常這麼想，是不是有什麼方法來戒酒呢？因此我就從慈濟功德會做
起，由慈濟人做起。我們的委員，或者慈誠隊都要守十戒，這十戒裏面有
戒菸、戒酒、戒檳榔三項。」
◆從慈濟人守戒律做起
「慈濟十戒裏面，我發現最容易見效的，也是這三項，我們的慈誠隊全省
有將近二千人，這二千人有董事長、有總經理，而更多的是一般的人。當
他們聚在一起，不管他們各人過去喝酒、抽菸、吃檳榔或其他不良習氣，
可是只要他想投入慈濟，就一定要完全把習氣戒掉。從這兩千人的實例，
我發現：戒菸、戒酒、戒濱榔，是有可能實現的。」
「我也曾經跟李明亮教授說：我們成立這個研究中心，是不是能研究出戒
酒的方法？是不是能幫助那些不喝酒已經沒有辦法生活下去的人，為他們
研究出某種藥，或是某種治療方式，讓他沒有痛苦，很輕鬆的，在成癮以
後還可以讓他解脫，不再受制於酒精？我也曾經這麼問過教授，我說：『
醫界一直在研究、研究，人們還是在喝、在喝，到底要研究到什麼時候呢
？這個痛苦要到什麼時候才能解除呢？』我多麼希望研究的成果能夠真正
發生效用，這就是我最大的期待。」
想想一個宗教家不捨眾生的悲懷，看看常人執著己見的罣礙，頓然發覺前
面所言的兩項因題目所引發的爭議，已無著墨重申其義的必要。
合十祝禱研討會的後續工作順利展開。
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山地社區飲酒行為
預防工作模式之建立
《摘要》
◎孔吉文醫師（花蓮縣秀林鄉衛生所）
李明亮教授（慈濟醫學院籌備處主任）
研討會結束了，但原住民健康研究室在各界關注支持下成立，代表著這項
工作將繼續推動。而在飲酒問題嚴重性被普遍接受為一健康議題的過程中
，有一些問題值得我們深思：
當原住民酒癮患者有心戒除酒癮時，他能否在社區中很方便的找到適當的
場所和協助，來幫助他戒除酒癮？或是另一個酒癮患者在家庭屢勸不聽時
，我們是否也能在社區提供應有的協助來支持酒癮患者家庭？甚至進而在
社區中樹立適量飲酒的良好風氣，安排適當休閒和職業訓練活動，增進生
活的適應能力來改善飲酒習慣和促進健康？
長久以來，原住民飲酒問題一直存在且持續的惡化，研討會並不敢期待對
此一複雜的飲酒問題，提出立竿見影的對策；但與其束手無策，不如努力
提出一些工作模式，供大眾廣泛的討論和善意的批評。
原住民飲酒一直為其文化現象之一，但也造成外人對其長久的負面印象。
而因其牽涉生理、心理、社會綜合層面，原因的糾結，益顯對龐雜性和困
難度，使得防治工作更須統合不同層面的專家投入才能見出成效。本模式
同時強調「社區參與」、「過程參序」和其「自發性」。
◆花蓮縣秀林鄉為施行組
本預防模式實施的地點選擇在秀林鄉秀林村（包含秀林國中、秀林國小）
，而擇定附近某鄉村為對照組。選擇的理由有三點：１．具可比較性：花
蓮縣秀林鄉和該鄉在地理位置和人文環境上均類似，可作為日後飲酒防治
工作評估的比較；２．資源可及性高：秀林村內有鄉公所、衛生所、展望
會計畫區及其他行政機關，在防治工作聯繫和推展上比較方便。３．可近
性高：秀林村距花蓮市約二十公里，位居市區的花蓮縣衛生局和慈濟醫院
等後送資源，均可迅速提供支援。
秀林鄉人口八十年底統計共為一四、三五五人，人口外移情形推測和全省
山地鄉外移人口相似，約占四分之一。就業分布則以農林漁牧業為主，占
百分之五○．六。教育程度仍以國小程度居多，占六成。
在收入方面，因無資料統計，只有山地山胞的收入可供參考，八十年度全
年平均每人所得為九二、一一七元，和台灣省一般家庭所得平均每人一五
五、七三一元比較，僅為後者之百分之五九．一五。
本預防模式乃屬社區草根性的衛生教育介入，社區參予是強調的重點──
１．預防的策略要合乎當地文化背景；
２．預防模式須盡力取得當地民眾的認同和參與；
３．策略的制定因時因地制宜，且須顧及當地資源特殊性來擬定策略。
依此三項原則，制訂出「初級預防」和「早期介入」的目標。
◆飲酒預防工作策略
☉之一──初級預防：
對象包括社區民眾、國中、小學校以及機關團體。
初級預防在使社區民眾、國中及國小學生能了解飲酒對身體的害處，和對
家庭社區的負擔；並提倡正當活動和提高生活適應能力。
預防工作在靜態方面有：
製作布條、海報、圖片，張貼或懸掛在機構、學校、路口及其他明顯之場
所做長期展示；並依不同目標和對象做階段性的設計，如海報內容可分：
飲酒文化的變遷和價值的重建；孕婦喝酒的壞處；飲酒過量造成的意外事
故和肝硬化等。海報則可表達村中少女只願意與不喝酒的男士交往……等
，以發揮同儕影響力。標語的設計內容如：「不要請小孩子幫大人買酒」
或「不教小孩子喝酒」等淺顯的宣傳文字。文字應力求活潑，若能採用當
地語言以羅馬拼音表達更佳。
在動態方面則可：
（１）針對當地的認同和價值，以其人文地理背景，製作一系列的視聽教
材，如錄影帶。因錄放影機已普遍進入原住民家庭，而錄影帶的流通性大
，複製性高、影響力又強；其造成的影響將可預期。錄影帶內容將以社區
人物為主，如以地方人士、意見領袖乃至於社區民眾為主體，依其熟悉的
語言來表達支持適量飲酒的態度，來達到預防飲酒的目標；或依不同的目
標，仍由社區民眾的參與、表達，來建立和約束社區的飲酒行為。
錄影帶設計一年內製作成八至十卷，每卷三十分鐘──四至六卷針對國小
高年級及國中生，利用學校課程播放；二至四卷針對國中畢業、就業的年
輕人，在社區或家庭內播放。內容將依不同的目標做不同的設計，其主題
可藉由社區民眾的討論來增加參予，和使民眾由不同的角度看待自己的生
活。以下主題可供參考：１．傳統的承接和重新認識──此為自尊之建立
。２．飲酒文化的功能和其誤用。３．不適量飲酒的代價（意外、肝硬化
、酒癮精神病等）。４．飲酒家庭和正常家庭的故事。５．危機處理、壓
力調適和資源的尋求。６．地方人士的倡議飲酒等。
（２）舉辦演講或座談會，邀請地方人士及意見領袖支持適量飲酒活動；
安排戒酒成功個案現身說法，以引起共鳴；並鼓勵村民表達對飲酒的態度
和經驗。
（３）舉辦不喝酒競賽，並將表現佳者列名排行榜，定期嘉獎，以樹立良
好行為的表範。
（４）進行飲酒相關調查，也是早期預防的策略之一。
（５）配合當地電台播放預防工作的進行，幫助適量飲酒的推行。當地民
眾若自行製作的社區生活錄影帶也應鼓勵。
◆提倡正當休閒與職能訓練 鼓勵社區自發性的節酒團體
除了以上動靜態的初期預防工作外，另外還可以設計一些替代性活動如：
（１）舉辦社區體育競賽：如衛生杯籃球賽、節酒杯棒球賽等，由各部落
自行組隊相互競賽，並每月、每季舉行比賽，以提倡正當休閒活動，並於
比賽場地張貼圖片和海報做靜態展示。目前秀林村已有青年自組棒球隊，
並自訂公約要求自律，如：打球不喝酒，喝酒不打球。類似社區自發性節
酒團體的萌芽，值得鼓勵和輔導。
（２）技能訓練及輔導就業。可由民政單位提供必要性的協助。
目前秀林國小設置十部電腦，可主動開設電腦班教授簡易文書製作，以提
供半技術性職業訓練。
（３）社區婦女可提供傳統歌舞練習和土風舞等課程，也可提供社區婦女
休閒活動達到預防的目標。
◆以家庭輔導及認知行為方式做早期介入
☉之二──早期介入：
早期介入的目的在使飲酒個案在早期接受衛生教育和心理輔導，以使個案
能在觀念、態度及行為上改變飲酒習慣。
早期介入模式的原則有二：家庭輔導訪視以及認知行為模式。
符合下列一項條件即被選為高危險個案，預計挑選五十人為工作對象。而
工作方式則以個案家庭為主：個案家人曾因過量飲酒而致車禍死亡或殘廢
者；個案父母親或其中一位為酒癮患者；曾因飲酒造成職業障礙個案；國
中、小學生曾因喝酒造成逃學或輟學者。
針對個案戶，以公共衛生護士、牧師、村幹事和熱心人士，進行家戶訪視
，預計每二個月不定期訪視一次，共計一年內訪視六次。由公衛護士和牧
師等進行家戶訪視，在增加親切和接受程度，以避免刻意隱瞞和不必要的
抗拒。
六次訪視的工作目標如下：
第一次：進行家戶及相關調查。
第二次：宣導適量飲酒的衛生教育。
第三次：以預先拍攝的相片簿，說明其他酒癮個案因飲酒過量造成的身體
傷害，如意外事故、肝硬化、酒癮精神病等症狀；以說故事的方式來幫助
個案家庭能深刻了解飲酒過量的代價。隨身攜帶的相片簿是進行早期預防
工作的特色。
第四次：以相片說明因飲酒過量造成肝硬化的傷害。
第五次：適應技巧和危機處理，以及如何說「不」的技巧。
第六次：進行相關調查，以作早期預防工作的評估。
◆強調社區自發性的改善意願和居民的意見及過程參與
行政上的協調和持續，將是整體預防模式不可或缺的條件。檢視目前預防
模式中的現有資源，以下的現象可判斷行政系統的整合是否健全。
（１）本預防模式的特色在於重視「社區自發性的改善意願」，也注重「
意見參與」、「過程參與」。
在研討會舉行之前，慈濟醫學院和花蓮縣衛生局已於八十一年十一月，舉
辦過三次諮詢會議，其中十三日和二十四日兩次諮詢會議，地點在秀林村
秀林國小舉行。諮詢對象包括秀林國小校長、鄉長、鄉公所家政指導員、
村長、牧師及衛生局、所同仁，均先後與會，會中不只了解當地民眾自發
意願，亦提出防治模式反覆討論。預期在地方橫面的聯繫上有一致的意願
和結合。
（２）花蓮縣衛生局在此次研討會和先前防治模式的討論，也表現高度的
關注和支持，成為行政面縱向的有力支持；若能在衛生局所、衛生處和衛
生署有一堅強的連續行政支援，工作推展才能持續。
（３）民意代表也代表地方的意見領袖和行政監督角色，站在關心原住民
健康的民意不斷呼求，將成為行政機關的強力督促。
（４）慈濟醫學院、慈濟醫院在推展上，負責學術單位提供的後援，和醫
療豐沛人力資源的提供，也使飲酒防治有堅實的後盾。
（５）慈濟醫學院的「原住民健康研究室」，將可提供國外少數民族健康
資訊上的分享，參酌國外模式和經驗，提出具體的建議。「原住民健康研
究室」並將培養原住民健康人才，規畫原住民醫療保健模式，及規畫未來
發展。
（６）成立「原住民飲酒防治計畫小組」，由慈濟醫學院主持，結合慈濟
醫院、花蓮縣衛生局、地方人士等專家，進行計畫細部規畫、工作推展、
聯繫和評價等整合性工作。
◆後續工作與大眾的關心與建議，才是工作的真正開始
總結而論，在原住民飲酒預防模式中的初期預防，其策略不外是以適合當
地社區的方式與表達，來達到社區飲酒氣氛的改變；藉由媒體或其他方式
，讓社區內少數「其實我們不希望你們喝太多酒」的微弱聲音，轉變成大
多數的呼求。
而早期介入的策略，讓熟悉的專業人員在沒有戒心下進入個案家庭，令其
深刻了解飲酒過量的代價，來達到改變飲酒習慣的目標。
本預防模式的建立，乃植基於當地現有的資源和條件下，在社區民眾參與
投入中，以新的科技（視聽媒體）的途徑設計出來的。
模式的提出，不代表工作推展的開始和完成，仍須靠後續工作的推動和社
會大眾及專家學者的關心。歡迎有心人士針對本模式批評指教。
（編者按：本文經編者摘要處理，若需詳細資料，可洽承辦單位）
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