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| 真善美的探尋 |
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| ◎高信疆 |
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過去若干年的生命歷程，對我來說極有意義的一件事，
是我在四十多歲的時候，能夠認識並接觸到師父證嚴上人──
想想，在這個紛擾不寧的世界裏，在這般翻雲覆雨的人事中，
在這種坎坷酸楚的道路上，而
有師父這樣的人，做慈濟這樣的事情，是多麼地不容易。
也是因此，我很高興自己還可以替慈濟做一點微薄的工作，
也很高興接受文化中心的邀請，
來和各位談談我對真善美的認知、體悟和反省。
一般說來，我們對真、善、美這些信念的認識和實踐，其根源，也許是來
自於生命成長的自然需求，也許它就是生命的主體與本質；但是表現在外
的，又大多是受到我們的性格、教育、生活、成長……各種條件的啟發和
模塑。於是，當它們作用在一些人身上時，也可能引發了相異的動力或衝
激，而有了種種追尋、質疑、信仰或幻滅的不同過程。有時，這種情形還
可能在同一個人身上發生。較知名的，如十九世紀末的大作家托爾斯泰，
他的作品「復活」、「安娜．卡列尼娜」、「戰爭與和平」等等，大家都
耳熟能詳，這個偉大作家的一生，就是一系列追尋真、善、美的掙扎和挫
傷、失望與希望之旅。
年輕時，他對自己的期許很高，但他仍覺得有三個問題需要解決；第一，
他希望能戰勝賭博的慾望，而這是可能的；第二，在情慾上，他想這是不
易戰勝的，但他要儘可能的努力；第三，他發現他很好慕虛榮，當別人讚
美他時會很高興，批評他時就不高興，甚至連早晨刮鬍子，發現左邊鬍子
比右邊鬍子翹一點，也往往會令他難過；他覺得虛榮慾是一切中最可怕的
。而他的一生就是在追求做為一個真實而善美的人，希望把這些問題一件
件克服下去，並把那理想中的真善美光大起來。
因著這一分自覺，他不斷地將自己浸潤在文學、音樂和藝術之中，而且身
體力行，勇於實踐和反省。但他晚年寫了一本「什麼是藝術」，把大多數
的藝術家、作家，都批評得一無是處。
引申到自己身上，也是一樣的苛刻。他認為自己這一生寫過那麼多書，並
沒有什麼價值可言，大多數的作品都可以丟掉。他說，「一個鄉村農夫未
經歪曲的欣賞能力」，才可能發現真正的藝術作品，因為文學的目的，在
於溝通和救贖，應該讓人成長，讓人性提昇起來，和人建立一種兄弟式的
友愛與宗教般的情感。假如文學不能達到這種「美好、偉大、普遍的」功
能，那根本就是一種浪費；所以他罵莎士比亞──英國最偉大的戲劇作家
，說他可以是任何東西，但絕對不是一個藝術家。這些話，對喜愛文學的
人來說真是怵目驚心，因為這樣子世界上幾乎沒有什麼文學作品可看了。
然而他的理論也不是沒有道理的。因為他覺得大多數現代或古典作家所寫
的東西，都是缺乏生命力的；或是刻意寫一些與眾不同的東西，或是製造
一種享樂主義的、時髦的、頹廢的、混亂的情緒，並不能使人變得更真誠
篤實，不能達到人與人之間和諧的效果。托爾斯泰將藝術注入了宗教的深
度與高度，所以回頭再來看別人或他自己的作品，覺得都沒有什麼可看的
了。
他如此嚴肅甚至苛刻地追求自己的理想，到最後，卻遭遇了一次又一次地
瓦解和幻滅。在那樣的標準下，他是一直都「對自己不滿」的，他想：我
的生活不能和我宣揚的主張相一致，他認為自己是一個罪人。因此，當他
晚年，八十二歲了還離家出走，獨自找尋他的真理，最後卻病倒在一個小
車站裏，被人送到醫院已經沒救了。那麼有名的大作家，就這樣痛苦而堅
強地死了。
◆人生，也是對真善美事物不斷追問檢討與落實的過程
托爾斯泰這個追尋，在若干人看來也許是個悲劇，但至少他對自己很誠懇
、很認真。他年輕時就那麼真誠地去追求什麼是真？什麼是美？什麼是善
？並能貫徹始終、九死兒無悔，說他是「俄羅斯的良心」，實不為過。也
許他有很多偏見，也許他一直沒有完成他所堅持的信念，然而，他追尋的
過程卻值得我們尊敬；他追尋的態度更是令人感動的。
為什麼真善美這樣值得我們努力去追尋呢？日常生活中，我們常說：「這
個很好」、「那個不好」，「這是對的」、「那是錯的」，「好美啊！」
「好醜啊！」我們每天起碼有幾十次的機會在做真善美的判斷；不論你有
學問也好，沒學問也好，其實這是人之所以為人、生命之所以有存在價值
的基本理由，或者是最後的一個理論。就大多數正常人而言，從出生開始
，整個人生的過程，也許就是一個對真善美的事情不斷的追問、檢討與落
實的過程。
但是，我們很少仔細的分析，究竟那一些是真？那一些是善？那些又是美
？究竟真善美之間的關係又是什麼？曾任大英百科全書編輯委員會召集人
的阿德勒（Adler），也跟我們一樣被這個問題牽引住了。為了弄清楚這
幾個重要的「大觀念」，他曾邀請世界各國各界的人士，在一九八一年度
的「阿斯朋人文探討協會」上，深入地討論過真善美的問題。並指出這是
我們據以判斷這個世界的標準。
他們的討論曾被拍成電視影集，在全美公共電視網播放。這也可以看出西
方學術界、傳播界對這個問題的重視。這裏我並不想重覆他們的討論，只
想就這個命題開始，進入真善美的世界，做我個人的一個閱讀，或對各種
經驗的組合做另一層的探討。
《關於真》
什麼是真？
曾獲諾貝爾文學獎的德國作家赫曼•赫塞（Hermann Hesse），他的作品
「流浪者之歌」（原名「悉達多」），寫的是佛陀怎樣得道的故事，是一
本西方式的寓言小說。這裏要談的，是他的另一本書：「東方之旅」，在
這本混合了他個人的自傳、他的文學經驗、以及十八世紀後半葉「盟會小
說」的神秘主義特質的傑出作品裏，他提出了一個極沉重的疑問：「敘述
者的難題」和「面對真實的無力感」。
有一天，他所參與的盟會邀請他到東方去，參加一項獨特的旅行。經歷過
各種奇異的體驗後，他重新反省，並著手敘述這一事件時，他開始感到迷
惑，想不清楚這一事件的內在意義了；更由於事件的巨大變化，使他自己
也陷入了一片茫然與混亂。他說：「每一件事情，只要我稍一加以縝密的
考慮，就變得很有問題；每一件事都溜跑而瓦解了。」一點點挖掘下去，
他不僅感到敘述的困境，更深一層的警覺到記憶的破碎，和真實的難以把
握。這些地方到底是真的去了還是假的？他所接觸的這些人，是怎麼一回
事？他到底認識他們多少？……他一層一層地問下去，愈問愈疑惑，他想
：到底有沒有這個東方之旅啊？
◆視而不見、主觀的掩遮，阻礙了人們對真實的掌握
一般人的經驗中往往都發生了這樣的問題：就是我們對很多事情，好像很
有把握，很懂，甚至我們還是目擊證人或參與者，都以為是真的如何如何
。但是深一層的反問一下、驗證一下，我們何嘗認識了多少？掌握了什麼
？這本小說的意義當然不只於此，但就「真實」這個命題來講的話，他很
虔敬的對此提出了質疑與探討。
恰恰相反的是，另一位很有名的英國作家毛姆，在民國九年時到過中國，
寫了一本「中國印象記」。他從頭到尾懷著一顆旅人的心情，一分「免去
一切責任的自由」，甚至不記日記，不作嚴肅的筆記和資料的收集，只是
他來了，他看了，他遇到些這一生「再也見不到的人民」，如此而以。事
實上，那個時刻的中國，正是處在一個天翻地覆、新舊交接的時刻，毛姆
原本可以寫出一部極其重要的著作，可惜他的自負太深了，他的輕率與主
觀，掩遮了他的眼睛和心神，縱使有些精彩的片斷，他的整個中國印象，
也只是零零碎碎浪漫的獵奇、虛幻的想像、偶然的際遇和不著邊際的個人
感覺而已……。如果像赫曼•赫塞那種「東方之旅」對「真」的要求的話
，可以說毛姆幾乎沒怎麼認識中國，他大老遠走了一趟，徒有一流的文采
，卻沒看見多少東西－－他甚至不知道自己的「視而不見」呢。
遺憾的是，這卻是大多數人認識「真實」的方式。
◆「看」，是思考的過程，是一種價值的選擇
對真實世界，我們說我們看見很多東西，但我們看什麼？怎麼看？
「看」其實是一種篩選、一種價值、一種知識或註解的過程。不同人看同
一件東西或同一件事情，會有不同的感受，不同的人有不同的選擇，所以
我們的報紙才五花八門，同一件事情的看法、寫法都不一樣。因為人們受
到「我」的限制──這個世界太大了且變化萬千，而人只在這個短短的時
間與小小的空間裏活動，又受到傳統的、現實的、外來的各類影響，我們
的注意力又常常轉移，我們真能確切把握住多少真實？如眼睛的功能很有
限，我們說「黑白分明」，但這個世界有純粹的黑或白嗎？那只是我們的
眼睛對光線反射的印象罷了。
再說，任何一樁事實，都必然牽連或相關於其他的人、事或物，這就是佛
家所說的「因緣」吧。這些因緣的生滅流轉、或隱或顯，其千迴百折，千
絲萬縷，豈是一時一地一念之間的人們，所能看得明白、說得真切？
一位科學家曾說：人觀看這個世界的態度，造成了文明進化的歷史。仔細
推敲一下，卻是蠻有道理的。古時候，大多數的人是向上看的，看天國、
看神、看帝王、看教皇、看將相；文藝復興後，一般人覺悟到平視的意義
，看到的是人周圍的這一群人；十九世紀社會主義興起、二十世紀共產主
義的理想散佈後，許多人開始往下看了，看比我們更不如的那些工人和農
人。就在這不同的觀看角度下，產生了不同焦點和重心，文明的歷史就此
不一樣了，很多價值觀也因而改變。所以，「看」的背後是一種思考的過
程，是一種認知的選擇，我們很難看到一件事情完全真實的一面。
那麼，我們該麼看待這個既重要又艱困的「真」的問題呢？
◆透過自覺與努力，虔誠向「真實」逼近
這裏有一個很好的例證。
瑞士雕塑家傑克梅提（Giacometti 後歸化法國），他所雕塑的人物細細長
長的，千瘡百孔；為了表現真切人生的處境，他要向現實的根源處探索，
向存在的本質裏拿捏。存在主義哲學家沙特訪問他：「你覺得你所雕塑的
東西有沒有達到你的理想呢？」傑克梅提的回答相當有意思，他說：「給
我一個模特兒，讓她坐在我面前，坐一千年，在這一千年裏，每天我都會
做一點修正，一千年後，我會告訴你：都錯了，但是我更接近了一點。」
傑克梅提不愧是一個當代傑出的藝術家，他對什麼是真實的態度，給予了
暮鼓晨鐘般的詮釋。他知道做為一個藝術家，用自己的筆、自己的雕塑來
表現真實，何嘗能抓住多少實在？但是只要我們不斷的努力，就可能更接
近真實一點，而且知道自己永遠都在錯誤之中，這樣才會進步。
其實佛教經典裏對這問題的探討更多也更深。佛家強調「無常」，佛說：
「一切萬物都不要拘泥於有無的範疇」，要人們超越「斷見」、「常見」
，走出「執著」，這是何等清明洞徹的智慧。
就我自己而言，身為一個新聞工作者，教新聞提倡報導文學，我目前的結
論是：「求真」其實是一種態度，是一種學習；知道自己不夠、知道自己
會犯錯，所以努力向別人學習，認真的搜集資料，多面的汲取資訊，從中
培養個人的器識和能力，讓自己變得更傾向於這個世界的「真」，也使自
己更客觀一些、更包容一些，更深入一些。
人發明了許多言語文字來形容這個世界各式各樣的東西。語言、文字，也
因此成為了我們把握這個世界、認識真實的一種工具。然而，因著生活本
身的多樣性與局限性，不同的生活條件，誕生了不同的語文。比如生活在
熱帶的人，講雪和冰只有這兩個字，可是生活在冰天雪地北極的愛斯基摩
人，對雪的形容詞就很豐富了，有正在下降中的雪、有半溶的雪……等等
。因為他們生活在那個空間，冰雪就是他們的生活，所以他們對冰雪的認
識就更細微、更深刻。反過來，若以駱駝來說，愛斯基摩人對駱駝的概念
可能只有一種，但據說阿拉伯人對駱駝的描述，就有幾千種相關的辭彙。
我們因為不是生活在那個環境，所以無法進入駱駝生活中應有的深度和廣
度，這也是無可如何的事。但透過同情的理解，透過不同的體驗，透過一
定的認知，我們可以接近它，也更豐富了我們。
因此，對真實的認識，需有不斷進一步追求、探尋的心，經由累積而反省
的生活體驗，來增加我們的認識；需有一顆開放的心胸、一種寬闊的視野
與同情的理解；需要一分「不足」的自知之明、一分「錯誤」的警惕之心
、一分「超然」的無常之念，我們才能更接近真實。
而這，多少都傾向於「善」的那一面了。
《關於美》
再談談美。
表面上來看，好像美的東西人人都知道，但人們心目中的美，從古到今其
實已經變得很多。到了二十世紀，「美」更是千姿百態、千奇百怪，甚至
很多所謂的美並不是視覺上的美好，而是「創造」而是求「真」，而是思
考──譬如二十世紀的現代藝術，就是一連串對於古典美學的挑戰與突破
；前人心目中的「真實」、「美感」，乃至「藝術」本身的定義與詮釋，
都因而有了擴充、變易或紛歧。我們看「立體派」、看「抽象表現主義」
、看「裝置藝術」……琳瑯滿目眾說紛紜之中，所閃爍出的各式各樣的火
花，分別映照了、烘托了「美」的諸般面相或可能──我跟你不一樣，我
有另一套觀看的或表現的論點，我更接近人生的實況，我更自由、更深刻
、更純粹……所以美。
但是真正挖掘下去，美跟我們人生有什麼關係？它能給予我們什麼樣深刻
的感受或啟發？「美」與「真」、「善」之間錯綜複雜的因緣，究竟可能
是什麼呢？
◆人類對美的認知，與時代背景價值觀，息息相關
往西方看看，十九世紀以後出現了印象主義，莫內和他的朋友們覺得古時
候畫的美很有問題，根本不了解光線，也因此顯得不夠真實──事物不是
在光線中才容光煥發的嗎？因此把光線的律動採納進去，才更能顯現這個
世界的豐盈多彩、生氣蓬勃，才更真實。但當初他們畫這些畫時，其實是
被藝術界和評論界認為是不美的，他們甚至被正統的展覽所排斥呢。
可是在今天呢？印象派的畫作，幾乎是老少咸宜了。這告訴了我們些什麼
？
許多年前，英國有個電視節目：Ways of Seeing，討論「藝術觀賞之道」
，後來由約翰．伯杰（John Berger）等人把它改編成書。其中介紹了一張
梵谷的畫，梵谷是自殺而死的，當他開槍打死自己之前，正在畫一幅麥田
，還有很多烏鴉在上面飛。書中說：請你先看這張畫。然後在畫的下面加
上說明：
「這是梵谷臨死前畫的」。再來看它時，觀眾的感受因此會不一樣──它
已經變成圖畫的映象在解釋文字了。
很奇妙的，我們對美的認知跟我們知識訓練、價值觀、生命的態度，是連
在一起的；跟我們人性的善惡、生活的遭遇、傳播的影響，也是息息相關
的。當一想到：噢！梵谷臨死前畫這張畫，群鴉過麥田，一種悲慘而不祥
的預兆、一種死亡的預言，連那金黃色的麥田，那鴉陣，也變成了生的燦
爛與死的寂滅的對比，這個意義就不一樣了。如此一來，你是怎麼樣也無
法把它當成一張單純藝術的寫生來欣賞了。
因此，我們看「美」的時候，是有我們的價值觀在裏面的。
其實，生活裏到處都是例證。從宋朝一直到清末，中國人纏小腳，多麼殘
忍且不自然啊！但為什麼當時的中國人會以為那很美呢？這就好像我們現
在看東南亞或非洲的土著，把臉上刺青，把脖子上套一環一環的，耳朵拉
得那麼長，我們覺得它不美，可是當地人覺得它很美。在不同的文化價值
裏，換個角度，可能代表了勇氣、成熟與智慧，代表很多與他們文化背景
相關聯的美的定義或經驗在其中，我們很難將這個美孤立開來看。
我們因為有了些知識、受了些教育，又因為生存環境的挑戰與回應，使我
們在選擇時產生各種不同的判斷，對於美的定義也因而有所不同了。
藝術家的表現，多半也不易於跳脫出來的。這裏就突出了偉大藝術家的價
值。
◆經得起時間考驗的藝術，是對人性與生命價值的探索
關於畢卡索的畫作「戈爾尼卡」，有人認為這張畫是表現戰爭的殘忍、痛
苦和悲哀。當代完形心理學家安海姆（Rudolf Amheim），則從畢卡索這
張畫的各種草稿去分析，然後說：其實畢卡索不是在透過這張畫表達他對
世界的看法，反而是透過該畫的製作，去努力了解這個世界。「戈爾尼卡
」因此是他對真實的探索之作，惟其真誠，所以能撼動人心，成就其美。
這是探討藝術家在完成創作的一種心理的背景。
而觀賞者的心理呢？安海姆發現，這個世界上，凡是一種偉大的藝術，經
得起時間和空間考驗的一種，其實都是跟人類「最有益的意象」相關連的
。這種趨向，使得藝術創作有了一個廣闊的標準──真誠的比虛偽的好；
和平比戰爭好；生比死好；生動的也比僵化的好……偉大的藝術家，只有
在滿足於人類的這些需求時，他的作品才能不朽。
從這個觀點回過頭來看，雖然在不同的時代中，因為人們心理的變化、社
會條件、價值觀等各種問題的轉化或刺激，會有很多奇特繽紛的藝術理論
或創作出現，也會有很多不同的解釋；但是，放長了用歷史的時間來看，
可以流傳下去的藝術品，或者可以被大多數人共同欣賞，跨越一切的，最
後還是這些認真而誠懇地追求真善美的藝術品吧。
◆「美的歷程」可以讓我們多一個眼睛欣賞與接近人生
在這裏，美，就不是漫無標準的了，它是一種很深奧的現象；這個現象可
能跟我們對這個世界認識的深度、對生命體驗的廣度、跟我們大多數人的
情感、理想和愛相互關連。而且，「不誠無物」，它與「真」是血脈相依
的；而且，「美是道德善的象徵」（康德說的），它與「善」尤其親近。
在中國藝術或華夏美學的領域裏，美的事物更是脫離不了真和善，所謂「
充實之謂美」、所謂「吟詠性情」、所謂「依於仁、游於藝」、「立於禮
、成於樂」、所謂「溫柔敦厚」、「誠於中而形於外」，中國人強調美與
善、美與真的關係，分外的深刻而久遠。事實上，根據專家的研究，在各
民族的古代文獻中，以「美」作「善」，把這兩個字和它的意義聯繫或等
同起來的習慣，原來是十分普遍的。因此，美跟真的關係、美跟善的關係
，追究到底，畢竟仍是連在一起的。
《關於善》
相應於「真」、「美」和「善」這樣複雜的問題，俄裔美籍社會學家索羅
金（Sorokin）曾有一番洞察。在他晚年寫了一部書：「現代潮流與現代
人」，他認為現代社會與國際世界之所以有很多災難、暴亂與問題，就是
因為「道德徹底腐化」，因為人們對生命的不尊重，因為人們「著重生存
競爭而忽略了互助合作，著重仇恨與自私，而忽略了愛與憐憫」，因為對
人性的破壞、對善的不相信和對愛的放棄，所以人間變得如此痛苦。他把
善和愛定義成一件事，並且說：善、真和美，是一種博大的「宇宙力」，
而這三者是不可分的，「它們是一切價值與能力的最高形式」。
◆善，讓「真」發生力量；善讓「美」有所感動
基於這個原因，「真正的真總是美而善的，真正的美總是真而善的，真正
的善也是真而美的」，但這三位一體中，善（或愛）卻具有「統一化」、
「整合化」與「合諧化」的無邊力量；它是一切秩序和生命的中心。
他對於「善」注釋，集中在人間的大愛、人性的至真和無所索求的利他傾
向上。
是的，脫離了這樣的善，而空談真或美，有時是相當危險的。譬如德國人
的哲學思辨很豐富，很懂得美，很會享受藝術，但是若胸中缺乏一顆善心
，納粹殺猶太人可以殺得連眼睛都不眨一下，而且幾年間就殺了五、六百
萬人。於是，美國學者喬治．史坦納（George Steiner）在「語言與沈默
」一書中提出了強烈的質疑：二十世紀的文明是怎麼回事？納粹德國的時
代，一個人晚上在家裏可以彈奏巴哈與舒伯特、讀歌德或里爾克的文學，
可以欣賞那麼好的東西，有那麼高的精神世界，但是白天到集中營去上班
，卻可以若無其事或理所當然地這樣去殺人，這個世界還算得上「文明」
嗎？如果這樣子我們還要語言幹什麼？還要文學藝術幹什麼？
這是多麼生動的一個例證！
◆人際間善的感染力，是人性中動人的品質
索羅金還在美國「哈佛創造性利他主義研究中心」做了一個實驗；挑選了
幾對彼此憎恨的人，他們說服了一方用善意去對待另一方、去幫助他，他
再罵你時也不要去管他；結果發現幾次以後，雙方的敵意就大大減少了，
最後終於建立了熱烈的友善關係。因為人們的善意，會慢慢地改變彼此的
怨憎，敵意也就消失了，轉而變得相互尊重。
這證明了善可以有傳染力，善可以改變別人對待你的態度，善可以回應以
善，這是人性裏最美而動人的品質；如果沒有善意，人生將變得怎樣的空
洞而可怕。
我們再看看慈濟、我們上人的行為，就是因為這種善念、善意、善行，一
點一滴的做下來，凝聚了更多的人，產生了更大的力量；而且這種善意也
有另外一種心情，那就是──我對跟我同時間生活的人有責任，我對前人
有尊重、有溫情，我對後人有義務、有允諾。
生命與生命之間有情感，人與人之間有責任的這分覺悟，可以使人活得更
溫暖，使善產生了意義與形象，使生命煥發了光熱，使世界相連結，使真
與美有了對象與內涵。
當布羅諾斯基為英國「國家廣播公司」主持人類科技史的解說（中文書名
是：「文明的躍昇」），到東非洲拍錄節目時，一架載著他的攝影師與錄
音師的小飛機，剛起飛就失事了，幸而老天爺保佑，駕駛員和這兩人都無
事。布羅諾斯基就對那位攝影師說：我們經常要坐飛機到處去照相，你如
果不願意的話可以辭職，我另外再找人吧。但這位攝影師說：「我想過了
，明天起飛時我會害怕，但是我要去攝影，那是我的本分。」布羅諾斯基
發現，人類之所以能不斷成長，文明之所以能毅然前進，是來自於這分人
與人之間的承諾──我們在知性上的承諾、在感情上的承諾；有了這分允
諾，就有希望，明天就可能會更好。
這一切的承諾，不就是因為我和別人有關係，有責任嗎？人不是孤獨的存
在，我們對他人的愛與同情，對所有生命的尊重與善意，實踐出來的，正
是舊約「傳道書」裏所說的：「那將自己同著一切有生命的事物相連結的
，就有著希望」。
因此，當我們說「善」的時候，它並不是一件單純的事情，它牽連著人與
人之間的種種德行，它是既深刻而又豐富的，既是目的，也是手段；既是
觀念，也是行動；既是自然而然的，也是極高明而道中庸的。
◆善是進入真實人世的鑰匙，是對人類的責任與希望之源
蘇格拉底曾說：真知才有善，沒有真實的知識就沒有善。這種觀念影響西
方很深，一直到盧騷以前，知識界大多是如此堅信的：人的知識愈深刻，
愈知道什麼是善。
但是，歐洲在十八世紀出現了一個偉大的反叛人物：盧騷。他說，其實這
些說法都錯了，他在「愛彌兒」這本書中倡導「回返自然」，尊重人性。
他曾提到：神是具有無限力量的，但在祂的各種屬性裏，如果除去了一種
所謂的「善」，那麼，「神」的觀念也就要消失了。他強調：「從自然的
秩序看來，凡人都是平等的，而各人共同職務，就是人格。」因此，我們
不一定能夠知道各種學問，一個善的人也不必一定是一個有很多艱深知識
的人。
的確，人可能生活在一個動亂的時代中、生活在一個貧苦的社會中，無法
接受知識教育，但卻可以心地善良、可以愛人如己、可以幫助別人，為別
人犧牲奮鬥，這是多麼了不起的人格品質啊！反而是讀很多書的人，可能
用各種理由替自己把這些責任摔掉了。盧騷就有這樣的銘言：「無智不一
定會產生罪惡的；而危險罪惡的產生，只有謬誤的觀念而已。」
盧騷這種反璞歸真的自然思想，有一天被康德看到，向來生活非常規律的
康德，竟然失眠了，這也使他進一步的反思：「讀盧騷的著作，才知人類
當尊敬，才知一代的使命，在確定並宣揚平民的權利和價值。」原來知識
並不是一切啊！這個世界除了有知識的系統外，還有道德的系統，而兩者
是同樣偉大的。所以康德死後墓碑上刻著一句話：「在我頭上是星辰的天
空，在我心中是道德的尺度」。是的，星辰的天空是一個自然界的知識的
環境，而人們心中的是一個道德的、善的環境；外在的世界茫茫無窮盡，
不易把握，但內在的規律，卻是可得而實踐的！
這裏試舉中外兩個小小的例證來看看：
中國詩人陶淵明，當他做官時，曾派遣家中一名長工出外照顧他的兒子，
並寫了一封信給他的兒子說：「此亦人子也，可善遇之。」在那個封建的
時代裏，他的這番話，伴和著他那種「落地成兄弟，何必骨肉親」的胸懷
，輝胦出一股多麼人道的精神與博愛的理想！又如英國前首相柴契爾夫人
有一回舉行一場宴會，一位女侍端菜時因過於緊張，不小心將菜餚潑灑在
客人身上，這位女侍當場嚇得哭了出來。柴契爾夫人立刻跑過去抱著這位
女侍說：「沒有關係，親愛的，我們都會犯錯。」這種人與人的相互尊重
，人與人的彼此體諒，就是人性善的至誠的表現，也愈益顯現出了我們做
為一個人的光芒。這種善意從每一個細微末節處，從每一種重大決定或行
動中，發散出來，使得生命變得更可愛，也才可以進入我們對人生無窮無
盡的成長與開發。
而這，豈不是人人都可得而實踐的麼？
因此「善」可以成為生命的量尺，也就是我們能夠認識生命的意義、掌握
世界的價值，豐富個人的生活，進入「真」和「美」的一把最好的鑰匙。
◆善，是具足「慈悲」與「智慧」的實踐力量
當我們覺悟到自己同著一切有生命的事物相連結時，當我們把這分責任與
允諾實踐出來的時候，它所顯現的，除了是時間上的古今一體、空間上的
人我交會之外，除了是尊重生命、體諒他人之外，與尊重、體諒互為表裏
的，其實還有「謙虛」，這也是善的品質之一。
我們既然瞭解了「真」的艱深與無限，「美」的豐盈與複雜，「善」的博
大與寬容，瞭解了人與人之間那樣深邃而無所不在的關係時，我們那還能
自滿？美國一位哲學家柯亨（Cohen）曾經在對「自由主義」作過各式研
究後，得出了這樣的結論：「自由主義者的信念，也與科學家的信念一樣
，都是從謙虛中產生出來的。」我們願意再加上一句：「善──也是從謙
虛中孕育出來的。」所以上人說：「人是從自滿中開始犯錯」、「人一旦
自滿，就停止了生長」，我們實在要隨時警愓著自己，且莫忘記了上人的
教誨。
再進一步，我們看到了佛家講「堪忍」，上人講「柔和忍辱」．這就是走
入了更根本、更重要的一個善的品質裏了。尊重、謙虛表現在行為上就是
「容忍」，如果我們不能忍辱的話，忽然間拔劍而起、拍案而鬥，那這個
世界會善嗎？世界原本就是各式各樣的人，在各種各類的狀況中，互為表
裏又相互滲透的成長、變動著；世界上幾十億的人，從來就沒有兩張完全
一樣的面孔；但是，「生物鏈」的發現，又指出了世間一切生物的相互關
連和影響；我們必須容忍一切跟自己不一樣的人、跟自己不一樣的意見。
西方一位政治學家約翰．密爾寫了一本「自由論」，他發現這個世界會出
問題，就是因為人對於別人的不能容忍，宗教對於別的宗教的不能容忍。
胡適之提倡自由多年，晚年卻強調容忍，他指出「容忍」是自由的必要的
條件。用道德罵人誰都會，但反過來面對自己呢？上人說：「道德不是喝
斥別人的鞭子，是提昇自我的明燈。」這是非常深刻有洞見的話。我們一
開始所提到的托爾斯泰，他的悲劇是否也有部分種因於此呢？
因容忍，謙虛才不是徒托空言；而且這個容忍還要是「柔和」的，不是強
迫的、勉力壓制的，這就形成了人格，是更高潔亮麗的了。
多年前我請問師父善是什麼？因為當時的我很迷惑，覺得人生怎麼那麼多
問題，一樣也看不透、覺得過去每一步都是踏在浮萍之上，每一次的工作
、每一種努力奮鬥，激昂的口號喊出來都變成錯誤，都是在傷害第三者；
到了四十一歲從報社退休，我什麼都不想要了。所以我請問師父善是什麼
呢？師父說：「善是慈悲和智慧」──徒有慈悲是不行的，徒有智慧也是
有問題的，在智慧中發揮慈悲就是善。
師父的開示，豁然點醒了我。「善」的定義原來是蘇格拉底和盧騷兩種觀
點的結合啊！然而，它不僅於此。譬如「智慧」，就是一個多麼豐富的字
彙，佛家講「分別智」、「平等慧」，那是包含了知識的分辨、本質的融
匯，是對萬事萬物的疏理與尊重、明察與貫通啊！
而「慈悲」，又兼具了「無緣大慈」、「同體大悲」的多重性格和表現，
它實在是一個了不起的「大體驗」、「大啟悟」。當慈悲與智慧相乘相加
時，內容何等莊嚴，力量何其偉大！
其實責任、尊重、謙虛、寬容等等善的品質，都是慈悲與智慧的結合；如
果沒有悲天憫人、愛人如已的心情，就無法以同情心去理解別人、尊重別
人，也無法扛起自己的責任；如果沒有智慧的話，就無法分辨是與非、該
與不該，以及好與不好。而慈悲跟智慧則是涵蓋了行動的諦旨的，它們都
需要用實踐來完成。
再擴大一點，不以佛家的觀點來看待「慈悲」和「智慧」這兩個語義時，
會有分別嗎？譬如慈悲，就曾被一位專研「愛的哲學」的日本學者解析為
：「非常深刻的愛」，它是「比什麼都要深要廣」的。索羅金在他的研究
裏，也一再推崇佛陀的這種大愛，是人類最寶貴的精神資產之一，是愛的
最崇高的形式之一。
◆以超時空、全觀看的清淨智慧去體驗世界、尊重生命
那麼，「智慧」呢？
史賓諾沙說：智慧是我們用永恆的觀點來看這個世界，用永恆的觀點來體
驗生命。人生短短幾十年往往是愛恨糾纏，很多變化，若將時間拉長到宇
宙千萬年時，心中的智慧自然就誕生了。這個世界在我們之前還有恐龍生
存過的世界，在我們之後可能還有別的東西；在全宇宙裏，跟地球一樣的
星球不知有多少？我們那裏是最偉大、最高明的呢？若能如此想，就能豁
然開朗，與萬古精神在一起。
在他之後，世界文明史的作者維爾．杜蘭（Will Durant）提出一個觀念更
為精彩，他說：智慧是「全面的觀看」。永恆的觀看只有一個時間的觀念
，而它不僅是時間上的無限，還是空間上的無限；以這兩種觀點廣闊地去
看這個世界，從不同角度、不同空間去思考，才能真正產生智慧。
這使我想到另一次向上人請益的話：我們如何去看這個世界？上人說：一
般人是從毛玻璃上觀看的，有智慧的人則是從透明的玻璃去看；如看一朵
花，對後面的背景也能做全面的觀察，一切都掌握到，這樣才可以接近世
界的真象，產生一種真實的認識，然後才有充分的美與善的可能。
這不就是一種「全觀」嗎？
因為我們有了智慧，加上我們慈悲的胸懷，然後我們再來看真善美的世界
，我們可看到人做為人之所以存在的價值和理由，也可以讓我們無窮盡的
充滿柔和的情感、寬諒的勇氣，非常有尊嚴、有愛的生活下去、實踐出來
。
所以要祝福各位有這樣的機會接觸慈濟、接近上人，我也覺得也自己很榮
辛，能夠和大家一起共同加入慈濟的工作。我想這就是我們跨進人生真善
美的一大步了；一生的過程假使能這樣不斷地走下去，就可以留給自己，
也留給後代子孫一種更美好的生活、更充實的生命、更真誠的態度和典範
。阿彌陀佛！
☉作者介紹
高信疆先生，筆名高上泰，一九四四年生，河南省武安縣人。
中國文化大學新聞系畢業，曾任中國時報要聞記者、中國時報「人間」副
刊主編、時報出版公司總編輯、「時報周刊」總編輯、「現代文學」主編
、中國文化大學新聞系講師、「人間」雜誌總編輯以及「中時晚報」社長
。在人間副刊任事期間的種種開創與突破，被譽為「紙上風雲第一人」。
現任上泰企業公司董事長、慈濟文化志業顧問、慈濟獎學金藝術類評審召
集人。
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