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| 學佛須求正知正見 |
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| ◎證嚴上人 |
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【淨因三要】
學佛、修淨土，不能離開「孝」這個最根本的條件，除了以孝為宗、以孝
為戒外，還要學習「奉事師長」。
◆學佛之基在重孝尊師
論語中有句話：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。」做
人、求學，應從重視孝道，並且遵守「弟」與「子」的禮節做起。父母生
我們一生一世的身命，師長卻成就我們千生萬世的慧命──〈法華經〉中
，釋迦牟尼佛說：「佛口所生子」，意思是說父母生我們是血肉身軀，佛
陀則以「口」宣法度化眾人，成就眾生慧命。師長亦是如此；師長是我們
慧命的孕育者，所謂「千里之路，始於初步」──幾千里的道路，必定要
從第一步開始；學習也是如此，不管多高深的學問，還是源於師長的啟蒙
。所以，平常待人處事或求學，必定要時刻抱持謙讓、恭敬的心。
蓮池大師曾說：「生我者父母，成我者師長」、「師長之德重於乾坤，所
以弟子奉事師長不敢輕慢。」禪宗公案中有佛陀為求法而「捨全身，求半
偈」的故事；佛教〈本生經〉裏亦有很多類似這種捨身求法，為法忘軀的
實例，如：「腰石負春以繼祖」的惠能大師，他在學佛求道的過程中，歷
盡千辛萬苦，他的生活幾乎都是在柴房、磨坊裏度過的：椿米、砍柴……
做各種粗活。普通人修行到「任勞」容易，但要做到「任怨」就比較困難
了；而惠能大師長年在柴房、磨坊裏辛苦工作，不僅任勞，還能夠任怨，
他後來之所以能夠繼承禪宗六祖之位，實實在在是自由身的德行修習而來
，可謂是「重道」的模範。
此外，也有為了求法而「投火聚以證菩提」的公案──善財童子五十三參
，他曾經參訪一位觀火入道而覺悟者，隔火向他問法，這位善知識說：「
你既然要求法、問法，卻不敢經過這個火坑，那有辦法求得法呢？」於是
善子便縱身投火。還有為佛法而「賣心肝學般若」……這些都是禪宗公案
中親身力行證得菩提的實例。
現在學佛的人，有些只是自我學法修行而不能身體力行化導眾生；真正尊
師重道的要法，除了自我守德外，更要鍛鍊勇猛、堅定、精進的心，以身
體力行利益群生。〈法華經〉中舍利弗也說：「終身奉道，非報師恩。」
這也就是說即使一生一世守在法裏，並不足以報答如來之恩，一定要「行
菩薩道」，才能真正報如來之恩。
◆以清淨面貌建立新人生
這次臺北之行，很多事情讓我感觸良深。有一位在歌廳演唱的年輕小姐，
兩個月前曾由其姊和一位委員陪同來看我，她第一次見到我，便痛苦流涕
，之後我回花蓮時，她也跟著我回到精舍住了幾天。
過去的她在舞臺上紙醉金迷，被許多人捧得很紅，海內外到處作秀，她在
五光十色的娛樂場所裏樣樣精通；來到精舍後，她感悟過去的日子實在是
顛倒迷茫的人生──在精舍裏，每個人抱著虔誠的心，無所求的為人群奉
獻，這種毫無掩飾的人性「真」與「誠」的真情流露，讓她非常感動。
以前的她，完全不能體會佛陀所說的「人生之苦」，直到參與慈濟的志工
服務後，看到醫院許多活生生的無常、苦難示現，這些苦、空、無常，讓
她瞭解人生苦諦，也開始重新思索生命的意義。她深感自己應該及時捨棄
過去之非從未來之是，於是毅然發心喜捨一百萬元，希望做為慈濟基金；
但她告訴我，目前手頭不方便，因為過去雖然很賺到錢，可是在抽菸、打
牌當中，卻也很輕易地把錢花光了。我告訴她：「只要有這分善心，可以
慢慢來。」但她回答我：「不能慢，人生無常，今天我還有能力時，就得
趕快做。」結果她回台北後，便將她位在景美的一間店面賣掉，並立刻將
這筆款額送到本會。
此次我上臺北，她每天都來體會慈濟精神。她努力改掉過去傲慢的態度與
生活習氣，誠懇地待人處世；她的改變，讓周圍的人也一起感受到她的親
切、真誠與美麗──過去她雖然打扮花枝招展，豔麗奪目，穿最新潮流行
的服飾，卻不能得到人們真正的喜愛；而最近兩三個月來，她卸掉濃妝，
換上樸素的衣飾，時時刻刻帶著親切的感覺和真誠的感受。後來她的同事
和她一起來看我，並為她作見證：「我很感動也很驚訝，究竟是什麼力量
讓她轉變？由於好奇，所以特地來見師父。」
事隔不久，她又來看我，她伸出手說：「師父，你看我的手！我深深記得
到精舍交善款時，師父的眼睛曾很仔細地注視我的指甲，雖然師父沒有作
任何評語，但我心裏瞭解，這是我虛浮的一面，所以回家後我馬上將指甲
剪短，把指甲油抹掉。」
這就是尊師，也是重道！我並沒有訓示她任何話，可是她認為師父的眼神
就是教導的方針，所以她在言語動作中用心觀察，去尊重、去信受、去奉
行師訓，且實踐菩薩道。
佛法並非只能從師父講臺上的說法中獲得，像這位小姐即是因為透過自己
的省悟，更進一步親身力行與修持，心、行時時刻刻不離教法，才能逐漸
讓人感動、敬服。所以，學佛不只要用耳朵聽，還要用心看，為人師者的
一舉一動無不是在教導弟子。能得一善而拳拳服膺，時時奉守師教，就是
時時行道。
◆耳聞目視莫非教育
耳之所聞，目之所視，無不是教育，但仍需慎重的判別所聽所見的事。蓮
池大師：「應知出世投師，須求正見。」我們一定要謹慎選擇良師，求得
正見。要如何選擇良師呢？孔子說：「視其所以，觀其所由，察其所安」
，就是說我們不能只看一個人的外在言語動作，就斷定他是怎樣的一個人
，應該仔細觀察一個人行動後面的動機、目的，長期觀察其言行，甚至看
他獨處時能否守規如儀，因為大部分的人在公共場所多能自我約束警惕，
但然而，「君子慎其獨」，只有君子在獨處時會更加謹慎小心。
現在很多人只知道好高騖遠，不知「道即在眼前」，所以千里之路重在審
慎言最初、最近的一步路，求師之道亦即在此。
我們要身體力行，修己者善群，不可固步自封；若只是一味的求佛理，而
不能在現實生活中接受人事的歷鍊，又如何真正回歸清淨的本性呢？現在
很多人只求理不求事，懂理而不懂事──只知「道理」而不知「事理」。
做人能成功是因為能順應事理，若違逆事理則容易導致失敗。能在人生道
路通行無礙即是順理，若是人生道路不通，人與人間無法融洽、順和、遵
守禮節，還談什麼道理呢？
◆確立學習的目標方針
不論學佛修行或做人修養，皆要尊師重道，若對師長欠缺尊重恭敬的心理
，那也等於輕忽了自己向上學習的精神。
學習必須有方針，先確定自己要學習的，然後慎重地選擇欲達到目標的教
導者。各行各業都有專業擅長的師傅，例如對裁縫有興趣，這就是目標、
方向，那麼就要找一位手工精細、裁剪高明的裁縫師，才能學得一手好的
裁縫技術。否則若想學得一手好的裁縫，卻找一位木匠師傅，那又有何用
呢？所以，擇師在於己志，既然找到自己需要的師長，就要必恭必敬、貫
注精神，認真學好這門功夫。
學佛也是一樣，佛陀的智慧超越人間，佛陀教化眾生是應眾生之需而施法
。為了教導眾生瞭解佛陀悟得的教理，因而古德將佛法分科別門，區分成
各宗派教別，修行者確立自己的目標方針，然後選擇自己依止的宗門，一
門深入。
假如希望師傅將畢生所學的功夫傾囊相授，一定要在學習過程中認真、用
心，並且尊重師傅，如此師傅才會不遺餘力地將所有的技藝傳授出來。如
果弟子對師傅的態度輕慢，對所學的功夫不認真，即使多有涵養的師傅也
會失望，最後弟子當然無法學得精湛的技藝。
修行要收立竿見影之效，就要依從佛陀所說的教法身體力行，不能只在口
頭論誦；雖然起而行總是比坐而言困難，但不付諸行動就好比只是進入藥
店看藥材，而未將良藥放進口中服用，如此，身心的病根本無法治癒。儘
管「忠言逆耳」、「良藥苦口」，但眾生的病一定要施以對症之藥。修行
也是如此，知道道理不難，然而要真正身體力行，就不容易了。
在社會上有許多進修研習的機會，出家修行與在社會中學習畢竟不同。出
家修行沒有文憑，且不光是聽講、學習而已，而是為了收攝本性，將潛藏
在內心的良知啟發出來，並且將良能展現；不管身心經歷多大的磨鍊和考
驗，都能有始有終堅持到底。
◆出世投師，須求正見
蓮池大師曾說：「應知出世投師，須求正見，參訪請益，莫附邪宗。」起
步需有人引導，因此不能沒有師長；但我們請教法師或有修持、有學德的
人，一定要非常注意他是否具有正見？聽經時也要仔細選擇真正能引導我
們走向正確方向的人，絕對不可人云亦云，否則將容易附和邪宗──影直
則以直為實，影曲則以曲為實；如此根本無法分辨本體形態究竟是曲是直
，甚至誤以為二者皆對。
身為佛教徒，要懂得運用智慧，因應時代力行佛法。有一則日本的小故事
說：德川時代，日本天皇的大權完全被德川幕府的將軍所執掌，有位江吉
將軍石以說是當時日本的執政者，天皇只不過是傀儡而已。這位將軍的母
親是虔誠的佛教徒，但是卻無正見。
古時候的人重男輕女，一個人可擁有很多妻室，因大房所生的孩子不見得
會是男孩，故以第一位出生的男孩為父位繼承人。江吉的母親是第二房妻
子，一心想生個男孩，所以她不斷拜佛，一位真言密宗的師父引導她祈求
生男兒的方法，她果真如願生了一子，從此她便由偏房高升正位；而她的
兒子江吉長大後，也成了將軍的繼承人。
江吉的母親不斷灌輸他一個觀念：「媽媽就是因供奉真言密宗，才有今日
的福報，你也應該虔信這個宗門。」江吉是個孝順的兒子，他深受母親的
影響，所以非常信奉真言密宗。他長大成人後，繼承將軍的權位，為了事
業以致晚婚生子；他的兒子在大家觀喜慶賀下誕生後，卻不幸夭折了，為
人父母者當然心痛欲碎，而老來得孫的祖母更是哀慟不已。
江吉將軍想盡辦法安慰母親都無法減輕母親的悲傷，最後，他只好請真言
密宗兩位大師入宮勸慰母親。其中一位良光法師告訴她：「你兒子過去生
中多造殺業，因此招致你孫子的短命，你們要多放生。還有你的兒子肖狗
，若他想要官運亨通、掌握大權，唯有多護狗。總之，除了放生、護生之
外，還要對狗特別禮遇。」
江吉將軍聽了母親和法師的話，便下令江戶（德川幕府所在地）所有的百
姓──不准吃魚肉，不准殺生，對狗要禮遇，不僅不能殺狗，甚至要尊稱
狗先生、狗閣下，而且要讓狗住華貴的狗屋，穿綢緞製的狗服。那個時代
的人民很多家徒四壁，衣不蔽體，生活非常困苦，到處有餓殍，但是他對
貧黎蒼生卻沒有一點體恤、關懷的心念，反之，有人殺生，便施以嚴刑酷
罰。
據說當時有個臉頰被蚊蟲叮咬的人，因忍不住癢而用手揮趕，結果不小心
將蚊子拍死，臉頰上的血跡仍在，旁人見了趕緊為其擦拭。有人看到此事
後，居然上告公堂，官廳便將拍死蚊子的人重打三百六十大板，而連那拿
紙擦血的人也因「知殺不告」的袒護罪，而被判同樣的刑罰。
◆愛護、尊重一切生命
護生當然是善意，放生也沒有錯，但是過於偏愛牲畜而無愛護生民之心，
就是執著了。
幾天前我聽到一個類似的情形。有一位慈濟委員的先生往生，我知道她家
境清苦，再三交代她：人既往生，除了節哀順變，最重要的是虔誠念佛以
慰亡靈，儀式儘量隆重儉省，不要舖張浪費，要多為生者著想。她依照我
的話去做，不斷的念佛，而喪葬費一共只花了三萬元。
但是，後來她卻聽信某位人士之言，花費一萬元為亡「放生」！她的經濟
困苦，這些錢對她的家計和孩子的學費應該幫助很大，甚至社會有許多貧
病眾生亟需援助，可是她卻花錢購買其魚鳥放生，這種作法實在是顛倒啊
！
放生並非壞事，但必須選擇正確的方式，而非去購買商人刻意捕捉來供人
「放生」的動物，因為這樣等於間接鼓勵商人去捕捉，反而是殘害了那些
動物。佛陀教我們「護生」，並不是無謂的放生。放生是「見之而不忍殺
之」，所以「放其一條生路」；能同情貧苦的眾生，付出愛心幫助他們，
同時啟發、闡發人性良善的一面，這樣即是正確的護生與放生。
學佛要不偏不倚，循正道而行，如此才不會盲從、偏差，以致走入旁門左
道。生而為人，必須做的事何其多：利濟眾生、愛護生靈、尊重一切生命
……，並不需要刻意向商人買動物來放生。要能分辨清楚真正護生、放生
的意義，這才是我們要學習的正確佛法。
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