▲甘露清涼
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人性之美,莫過於誠
◎證嚴上人
「是日以過,命亦隨減,如少水魚,斯有何樂?」這是普賢菩薩警策文中
的句子。聖人賢者有高超的見地與智慧,能透徹人生真相,所以會時時刻
刻自我反省──昨日已逝,自己有否成就些什麼?

知道反省過去才是正確的人生,若只是紙醉金迷或懵懂迷糊地空過時日,
是顛倒的人生。修行者要時時自我警惕,檢討,不可迷失自我,也不可浪
費時日。



去偽歸真•還我本來面目


自我的省思與探討是非常重要的。人生的道路從何而來?目標又何在?想
要走上正確的道路,必定要誠心學道。「道學行儀純誠厚德,人性之美莫
過於誠,人性之貴莫過於信。」本性最可貴,最純善,若能認清自己,就
是最完美的人生。所謂誠於中,形於外,所學的道理能攝受於心,表現於
外的,則是行動威儀。一切舉動,如何與「道」契合呢?必須具足「純」
,「誠」的心念。

純就是純真,單純,沒有雜染。凡夫由於受到後天的污染,一心向慾境奔
馳,所以多心,多慾。一切的罪惡及業力,皆由慾念所致。要尋回真如本
性,唯有去雜返純,去偽歸真,回歸到自我的本來面目!

所以,學到要以最純誠的一念心追求道理,設若只為裝飾自己的名利,道
就不純,不誠了;要以出自內心的單純和真誠精進學道,方能培養出純厚
的道德,所謂「道學行儀純誠厚德」,即是找回自我的一條軌道。

什麼樣的人最可愛?什麼樣的人最可親?「人性之美莫過於誠」,以誠存
心,以誠待人的人,最得人喜愛,也最值得人親近。自無始劫以來,我們
清明的本性因為受到社會環境的薰染而污濁,直到佛陀的道理,瞭解人生
的宗旨後,才學習去掉無明,回歸純真的本性;所以大家一定要把握機緣
「學行合一」,戰戰競競地行於誠,精於道。

希望人人都能為自己開創一個可敬,可親,可愛的人生;這也是大家追求
的目標──回歸自我清靜的本性。



人性之美,莫過於誠


我常常提醒並鼓勵大家,要時時刻刻抱著一分感恩心誠懇地和人相處,以
誠信待人。人若能守信重諾,彼此信賴,則任何人我是非,都不會造成問
題!

學道,一定要反求諸己。一個團體,是由無數個個體所組成,人人對自己
都有責任,若能常常堅固「誠心」,一個團體有十個人,就有十顆誠心;
有二十個人,就有二十顆誠心;整個團體若能童心發揚「誠」字,這個團
體就是最美最清靜的。所以說團體的風氣和形象,是其中每個人的責任。

宇宙雖然廣大,但是我們不可自認為渺小,無法對它發生作用,我們應該
有自信,相信自己這個渺小的點,也能夠影響無數個點。我們是慈濟的一
份子,一定要身體力行,檢視自我的誠意,恢復本性的清靜;人人若能恢
復本性的清靜,就能轉婆娑世界為極樂淨土。



道學行儀•純誠厚德


要得到人生的幸福,到達真、善、美的境界,一定要依正道而行;人生的
道路若能行得正,不脫軌,便是真善美的境界。孔子說:「朝聞道,夕死
可矣!」──早上若能聽到一句真理,並體會其真義,即使當晚嚥下最後
一口氣,也能了無遺憾,可見「道」對於人生是多麼重要啊!人唯有識得
真理,才能建設有意義的人生。

因此學佛一定要用心追求正道,充實內在修養,並且表現於行動威儀中;
若能如此,即是厚德──德行厚重。

坦誠待人則一切舉動皆能受人讚美,肯定。孔子說:「人而無信,不知其
可也。大車無輗,小車無軏,其何以行之哉?」人若無信,有如一部馬車
欠缺馬與車之間的連接桿,車子一步也走不動;所以做人必定要有誠信。

佛門「六和敬」的重點在於「和睦」,而和睦最重要的條件是:相互坦誠
。心中真正坦白,誠意,才能取得對方的信任;彼此信任,則一切行動皆
能和敬─和而敬之。所以我們的內心與行動要非常坦誠,彼此敬重,相互
信賴。



以誠以信,深蓄厚養


靈源祖師說:「衲子雖有道之資,若不深蓄厚養,發用必峻暴,非特無補
教門,將恐有招禍辱。」圜悟禪師曰:「學道存乎信,立信存乎誠。存誠
於中,然後俾眾無惑。存誠於己,可以教人無欺。惟信與誠,有補無失。
若誠不一,則心莫能保,信不一,則言莫能行。」

靈源祖師的意思是說,看人不能只看皮毛──不能只看他的聰明,談論佛
法頭頭是道,就以為很好;也不可因為他的學問廣博就以為很好;若不能
真正地深蓄厚養──長久累積內在的德行,真誠的修養,則他只是憑其世
智辯聰,利用佛法搬弄口才而已。這樣的人不但無法利益人群,教導眾生
,而且會污染佛門。

圜悟禪師則是強調學到最主要是心存信,誠──要有正確的心思,正確的
見解及正確的道念;這些都發自於我們的正信──正確的信仰。有些佛教
徒但憑一股熱心,只知道尊重佛、法、僧「三寶」,對於教法卻不求甚解
,只是一味盲從,無法分辨是非;由於觀念偏差,而造成錯誤的見解與行
為,這種情形害人不淺。

例如有些人自稱信佛、學佛,但是卻忽略照顧家庭,每天往寺廟跑,執著
於打佛七,趕法會,或者受戒回來就說:「這件事我不能做,那件事我也
不能做。」使一個美滿的家庭不得安寧。像這樣的人,盡管講經說法再怎
麼好,自己卻無法圓融第負起人生應盡的責任。



學佛要力行、合群


學佛並非要脫離人群;與人和睦相處,才是真正的學佛!我常強調:每個
慈濟委員都從自身做起,從自我修養開始,影響家庭,然後淨化社會;這
是我二十幾年來一直推行的佛教精神。

現今社會,紙醉金迷的人比比皆是,有句話說:「富人一席酒,貧漢半年
糧」富貴人家一桌酒菜,可以讓貧困的人換取半年米糧和生活物品,這就
是紙醉金迷的人生──覺得人生茫茫,不知道做人的目的,所以今朝有酒
今朝醉!

我們非常幸福,不但既得人身,又能夠聽聞佛法;社會上有些人雖然有心
追求道理,但是現在的宗教很複雜,若無法正確地選擇,往往會迷途折返
。我們應該要心中存「誠」,不是為私「我」而去信仰,而是為大地眾生
,選擇正確的人生方向。

所以,學佛一定要學得內心純誠厚德,不可以只學得表面能說善道。只對
文字認識深入,對佛法並無助益;總之,最重要的是身體力行。



信近於義,言可復也


「誠信」,是學道的根源,一個人要成就事業或道業,不能離開誠與信。
凡夫的心之所以會迷茫,就是因為彼此少了一分「誠」意,「一念無明起
,三細六粗(煩惱)生」,相互欺瞞詐騙的事也就屢見不鮮。

孔子的弟子曾參常常警惕自己:「君子慎其獨」──在眾生睽睽下能夠保
持君子風度沒有什麼希奇,因為人多時,會注意不露出馬腳;最容易疏忽
的是只有單獨自處時,以為沒人看見,自己的缺點及不符合道德的行為便
不經意顯現出來;所以做為一個君子,在沒有人看見時,更要提醒自己威
儀端正。

孔子的弟子修身養性,就是這麼謹慎,他們不單是訓練自己的文學和辯才
,更看重心性的修養。我們學佛者的目標是超凡入聖,所以要更加謹慎,
清靜心地。

說話時,不論對很多人說話,或只對一個人說話,態度同樣要有誠意。「
信近於義,言可復也」,一個人講話非常有誠意,且這個誠是扎根於義的
,則說出的話必能確實力行佛陀講經「不增不減」的精神─對眾人說法不
增,對一人說法不減,這就是「信近於義」,也就是發自於誠。



聞思修要發於誠


想要心無雜染,必定要有一分真正深刻的「誠」的修養。佛教中「聞,思
,修」──聽經不是為了與人辯論,而是要用心地聽;聽了以後,深入地
思考,透悟人間短暫,體會生命的寶貴;思考以後,將經中的道理表現在
行動上,啟發良知,發揮良能,該做的事積極去做,不該做的事要戒防;
這一切都是發於「誠」心。

善的法門要勤修,惡的要息滅,所謂「勤修戒定慧,息滅貪瞋癡」,戒定
慧就是出於真誠的文思修;我們學道要好好地培養這個「誠」字,設若缺
乏誠心,任憑你說法說的再好,也只能暫時吸引人來聽;然而言行不一,
無法使眾生信服,卻侮辱了佛門。因此,會不會說不要緊,老實修行,身
體力行最重要。



信是誠的起步


圜悟禪師說:「學道存乎信,立信存乎誠。」我們要以誠來學道,但是起
步一定要從信開始;「信為道源公德母,長養一切諸善根」,要學道,成
就功德,一定要先建立自己的信用;若無法讓人相信,則這樣的人連做人
的根本都沒有,何況是學道,識理呢!因此,我們每個人都必須好好守信
用。

慈濟是任重道遠的志業,這一條長遠的道路,最初也是起源於「信」。當
初要建慈濟醫院時,沒有寸土瓦片,我只不過說一句話:「我想蓋醫院。
」全省委員就依我的意願為意願,努力護持建院事業。也是因為這麼一句
話,雖然遇到很多困難,為了言出必有信,負責任。總之,「信」是做人
的基本,建立信用後才可以達誠的境界。

圜悟禪師又說:「存誠於中,然後俾眾無惑;存誠於己,可以教人無欺。
」一個人內心若能常存一個「誠」字,則開口動舌,舉手動足,一切行為
舉止可以得到眾生的信賴。做人常常存著一分誠心,才可以教導人不欺騙
;自己若不誠實,常常欺騙別人,搬弄口舌是非,卻要教人不欺騙,那就
很難了。

記得我計劃興建醫院時。有一次到土城拜見廣欽老和尚。老和尚平日禁口
不語,那天卻對我說許多話。有位委員問他:「老師父,我們師父說要建
醫院,您想蓋得起來嗎?」他拍拍我的肩頭說:「你心無欺,醫院一定建
得成。」當時,我體會到「欺」就是「誠」的相反;若有一分誠,醫院一
定建得成。而今,這句話已經應驗了。



誠信是做人的基礎


道業唯有以「誠」方能成就,人間的事業也是;若時常心存欺騙他人的心
理,說話欠缺可信度,這樣的人無論到那一個地方,都是窒礙難行。希望
諸位記住「唯信與誠,有補無失」。

修行要能夠善體人意,不能只顧自己的感受,而不站在他人的立場為人著
想。我們應該學習善體人意:不要當一個人常常需要別人來善解自己行為
的人,而是要當一個常常善解他人的人。我曾說過,什麼人我都可以原諒
,唯有「不誠」與「不信」這兩種人,我比較不能原諒;但我並不會放棄
他們。平時說話不誠實的人,有時我就當作他沒說,有時會將他說的話打
折扣,十分只能信幾分。至於無信的人,我不會重用他,不過,我同樣不
會捨棄他,我會讓他有機會好好反省,改過。總之,「事相」上我必須去
分別人的誠信與否,而「理相」上則不放棄任何人。



舉手投足都在下種


我們要相信佛教所說的因果,不要此生結束後就什麼都沒有了,種如是因
,將得如是果。慈濟之所以有今天,全靠眾人護持,這個緣是累生累世結
來的,所以我們一定要相信「因緣果報」,一定要有耐心,不但要發菩提
心,還要有長遠心,好好照顧我們善緣種子。

開口動舌無不是因,你今天說一句話,博得他人信任,安心而歡喜,解開
疑惑,那你就已經種了渡化眾生的因。身體得動作也是一樣,大家一起辛
苦工作後,卻把善後的工作都留給別人,這就斷了善緣的因。雖然你開始
時做得很好,但是後來卻招致別人的不滿與怨憎,如此,你就種下無眾生
緣的因,將來你所說的話,人家不會採納;你想合群,卻覺得很困難。

我曾經聽人抱怨說:「我抱著非常誠意的心來到這個團體,但是我覺得我
很沒有人緣。」這就是我剛才所說的,本來與這個團體有緣,只是不能與
人同甘共苦到最後皆大歡喜得時刻,就是差在這一點而已。所以我們既然
付出了,就要有始有終,貫徹到底,做到整件事圓滿完成;這就是種歡喜
因。

《地藏經》中也這樣說:「舉手投足,開口動舌,無不是因,無不是業。
」舉手投足之間,無不是在下種子。所以我們每一天,每一時,每一刻,
一定要抱持因緣果報的觀念,處處謹慎,不要讓眾生起厭煩的心。



學佛要學平等心


修行若能保持誠與信,則有補無失──有百利而無一害。「若誠不一,則
心莫能保;信不一,則言莫能行。」「若誠不一」,是說我們對別人的誠
意不平等──對某個人很誠意,但是對另外一個人卻沒有誠意;對自己愛
的人,即使掏心挖肝也無悔;可是對於不喜歡的人就不一樣了,看他成功
,健康,就會感到怨怒,氣憤,不但生隨喜心,反而會去破壞他,這就是
沒有平等心。

學佛就是要學平等心,也就是「怨親平等」──不論親疏愛憎,對一切眾
生抱著一個「誠」字。我們若沒有平等心,就會偏護此人排斥彼人,如此
則不能保住菩提心;而菩提心一失,就落入小乘了。「信不一則言莫能行
」──一個人若講話不算話,絕對不能成就事業。

若能做到「誠」與「信」這兩點,就是最大的修行;這兩個字是一切智慧
和福德的種子,希望大家在日常生活中相互勉勵。