「慈濟現象」初探

◎文及元

《從一九六六到一九九六》之二 三十歲，對一個人而言正是青年時期；對於慈濟這個民間慈善事業基金會 而言，從中央山脈下的靜思精舍起步，近半甲子的時光，見證了台灣經濟 發展的奇蹟，也看遍世間悲苦、喜樂與無常。 在一般人印象中，慈濟是「台灣最大的民間社團」；然而，許多人並不知 道，已漸漸發展出屬於自己的精神與文化特質的全方位慈善事業基金會─ ─慈濟，這三十年一路走來，也曾經歷所謂的「弱勢社福團體」的過程， 從五角、一元的募款開始，只是秉持一股「為佛教、為眾生」的理念，用 愛舖著路走過來…… 在社會急遽變遷的年代，當人們迷失在物欲橫流的感官世界裡，質樸清新 的福爾摩沙突然搖身變成濃妝豔抹的貪婪之島時，慈濟以白衣大士悲憫眾 生之姿，默默地在台灣落實四大志業，在經濟奇蹟之外，為台灣經驗寫下 動人的一章。 而慈濟對社會暗角眾生的關懷、與群眾緊密結合，改變了一般人早期印象 中的寺廟型態，以入世精神取代世清修，不但遵循印順導師「為佛教、為 眾生」的口諭，並朝民國初年太虛大師所提倡的「人間佛教」理想實踐。 近年來，有不少研究人員以慈濟為主題，從各個角度探究「慈濟現象」； 本文以發生在慈濟的真實故事為經，研究慈濟的學術論文觀點為緯，勾繪 存在於社會中的「慈濟現象」。 【慈濟開啟多面向的「布施」管道】 ■發揮生命最後一次使用權 　　 「我從來沒想到自己死後還能布施。」罹患鼻咽癌的陳先生，無意間從「 慈濟世界」廣播節目中，獲知大體捐贈的訊息，心中難掩歡喜。　　 陳先生在患病末期雙眼陸續失明，身體各處疼痛難當。因家中經濟拮据， 妻女以泡麵為三餐，生理的折磨加上身為一家之主卻無法照顧家人的心理 煎熬，使他數度萌生自殺的念頭，直到慈濟人在他生活中出現──　　 師兄姊將上人的法語、慈濟的訊息帶入陳家，讓陳先生在接受濟助的同時 ，也能達成親手布施的心願。　　 「師父說肉體本是空，不必太執著。」陳先生的這句話，讓家人拋下「人 死必須入土為安」的觀念，豁然敞開心胸，同意他發揮生命最後一次使用 權──捐贈遺，作為醫學院大體解剖教學之用。 ■八十八歲老爺爺的堅持 　　 凌竟成是個半生戎馬、晚年孑然一身地住在廣慈博愛院裡的八十八歲老者 ；每日清晨三時，早早起身打水，為院內行動不的老人換裝熱水瓶，使他 有一筆「歡喜財」。 他在院內聯誼中心的書架上看《慈濟月刊》，從文中知道證嚴法師的善行 ，「想想自己存了這些錢，但要是不發揮錢財的功用，再多也沒用啊！」 　　 八十四年三月，他與上人在慈濟台北分會樓梯間不期而遇，一見到上人， 他不疾不徐從腰間解下纏在腹部的腰帶，將其中的台幣四萬元以及用錫箔 紙包得方方正正的四千元美金交給上人。　　 「為什麼要將這些血汗錢捐給慈濟呢？」知道他的錢是每日清晨辛苦工作 賺得的之後，上人不忍地問。　　 「因為我要幫你救苦難的人。」凌老爺爺堅定地說。 六度之中，布施為首。 台灣民間佛寺廟宇常設的香油錢箱，是大部分台灣人最早接觸的布施管道 ；然而，隨著社會漸發展，隨機捐助的「香油錢式布施」型態，已漸漸轉 變為以「公信力」取勝的模式。慈濟的每一項善款都有憑有據可查，募款 模式讓捐錢者信任，而款項能夠真正使用到需要者的身上，更使得捐贈者 能夠放心地透過慈濟做善事。　　 慈濟人不論是到各處宣揚慈濟精神與四大志業，以至於捐錢、捐地、捐首 飾珠寶、參加捐髓驗血活動、捐贈大體供解剖教學，或響應器官捐贈…… 都是布施觀念的再延伸。　　 「布施」，不只是將錢財捐出去而已，其實關懷眾生、口吐蓮花、面容和 善也屬於布施，這種布施可稱為「不用本錢的在施」，例如：心施（心存 誠懇、恭敬、謙讓、和樂、感恩、慈憫、法喜與寬恕）、面施（面容和藹 、常保微笑）、眼施（常以慈眼視眾生）、身施（以身作則、建立善的榜 樣；樂於助人、善與人同）、言施（言誠語柔、讚歎他人）、座施（捨棄 自己的立場或利益，設身處地為他人著想）、耳施（恭敬聽人所言而不煩 躁），都是屬於「無財七施」。　　 證嚴上人常叮嚀慈濟人要做到「三輪體空」──雖然是布施，但是心中不 能執著於布施的東西、布施的對象，也不能認為自己是施予者而沾沾自喜 。完全無所求地付出，才是布施的最高境界。 【慈濟在價值觀混淆的社會中回歸儒家傳統】 　　 民國八十年七月，證嚴上人獲得有亞洲諾貝爾獎之稱的「麥格塞塞獎」， 《中國時報》在該年七月十八日的社論中，以「博施濟眾、移風易俗的典 範」為題，賀上人獲獎：　　 ……台灣社會能夠安然地度過令別人驚訝的危機，是因為內部有一種穩定 的力量在支撐的緣故。這個能夠化險為夷的力量，來自許多沈默而堅定不 移的民眾，證嚴法師所領導的慈濟功德會便是一個顯著的例子。　　 證嚴相信大善是由小善累積而成，所以功德會的會員默默無言，一切從自 身的小善開始做起。古人說：「勿以善小而不為」，沈默眾人的小錢，小 善累積成績，成了令國際人士欽羨的大功偉業，而這麼多人在堅持理想、 堅守道德中耕耘努力，終於使台灣這塊逐漸惡質化的土地又慢慢恢復其承 載的力量。　　 證嚴的辛勤成就，使得台灣社會重拾喪失已久的信心；證嚴的獲獎，使得 台灣在國際社會換回了一面充滿理想色彩的體面招牌。　　 證嚴堅持三個原則，一不趕經懺、二不作法會、三不化緣（自力更生）， 他入世從事濟世活人的事業，但決不把佛教帶入任何可能導致迷信的形式 之中。　　 他個人在宣道中屢屢告誡眾人，在拜佛之前應先拜家中的兩尊老菩薩，那 兩尊老菩薩即是父母；他要求眾人捐獻救助遭困的人，但每人應量力而為 ，決不可使家中的奉養中斷。　　 這些言行，使得這位出身佛家的師父，更像是一位博施濟眾、反身而誠的 典型儒家。　　 台灣在七十五至七十八年經濟高度發展的四年間，正逢新興政黨組黨（民 國七十五年民進黨組黨）、解嚴（民國七十六年）、開放報禁（民國七十 七年）等社會變遷，社會上除了彌漫著因經濟富裕帶來的高消費能力外， 也充滿著各種異於傳統的價值觀。　　 發燒的股市、房市造成「一夜致富」的例子比比皆是，徹底顛覆「勤以養 廉、儲蓄致富」等傳統金錢觀；賭博式的進場買賣股票頓時成為「全民運 動」；而「爾虞我詐、勾心鬥角」各種「自利」的行為，更全面瓦解台灣 人「溫厚善良、相互關懷」的早期農業社會傳統特性。　　 在社會價值觀急遽變遷的同時，慈濟訂定了一套因應社會現象的戒律── 慈濟十戒。　　 「慈濟十戒」是原有的佛教徒五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、 不飲酒），加上不賭博、不吸菸及不嚼檳榔、調和聲色、遵守交通規則、 孝順父母。期使從個人做起，積小善為大善、戒小惡為無惡，進而淨化人 心，祥和社會。　　 這也使得一些逐漸崩壞的傳統文化如：孝道、尊重、敦厚、感恩、互信、 關懷，得以在小眾間延續。　　 在證嚴上人的開示中，強調的「不為自己求安樂、但願眾生得離苦」、「 無緣大慈、同體大悲」，即宋儒范仲淹的「先天下之憂而憂、後天下之樂 而樂」；慈濟人常說的「上求佛道、下化眾生」，便是儒家「獨善其身、 兼善天下」精神的再現。　　 此外，證嚴上人「以德服人」的精神教化，意即儒家的「德以柔之、教以 諭之、禮以禁之」；而中國諺語中的「百善孝為先」與證嚴上人提醒弟子 「父母是堂上活佛」的觀點不謀而合；上人亦常常以《父母恩重難報經》 的經文強調「孝順」的重要。　　 這種回歸傳統倫理道德的精神，在價值觀紊亂的社會中有穩定人心的效果 ，提供一種從自己做起的「心靈再造工程」；而慈濟人所做的工作是「知 」的實踐、「行」的完成，徹底實踐「知行合一」。 【慈濟發揮「社會教育」功能】 ■從「杯」門入「悲」門的陳金發 　　 他，曾經是個飲遍各國名酒的紙廠老闆；也曾是個一餐不能無酒的男人。 「我以前是個把酒當飯吃的人，且一年喝下肚的酒，大概可以裝滿一個二 十呎長的貨櫃。」這種日子持續近十年，直到他遇見慈濟……　　 「雖然之前對慈濟並不是非常了解，但對上人的平易近人卻印象深刻…… 」 一次，回精舍前一晚還爛醉如泥的他，向上人頂禮時，羞愧之心頓然升起 ──「喝了二十二年的酒，從來也不覺得酒氣沖天是怎麼回事，直到那次 ……」在回程的飛機上反覆的思考：「這幾年來我究竟在做什麼？」　　 終於，他決定戒酒、持素，並加入慈濟國際賑災的行列，前往燠熱的柬埔 寨數次。　　 現在，他是集榮董、委員、慈誠隊於一身的全方位慈濟人。 受上人行誼與濟精神感動，是許多人加入慈濟的一大原因，進而發心恆長 護持慈濟志業。　　 慈濟精神影響所及，上從企業經營者、下至升斗小民甚至曾經十惡不赦的 浪子、嗜杯中者，慈濟的美善事物與上人慈悲喜捨的精神，總能觸發他們 的慈悲心，改變原本的生活方式，棄惡從善。　　 慈濟有自己的教育體系（護專、醫學院），但證嚴上人與慈濟人的「社會 教育」功能，卻是無所不在的──證嚴上人的開示、地區性茶會的現身說 法、辦活動時學習到的點點滴滴……，都是社會教育。　　 在慈濟，這種團體學習的特性是「自省」──不會有人為你打成績、也不 會有老師拿著鞭子追打的「暫時性疼痛」。若是證嚴上人對弟子有建議， 通常是「上人輕輕的說，慈濟人重重的聽」。　　 而慈濟人學習的動力是來自於「同儕的拉力」──在同一個團體中彼此學 習、共同成長。這是許多慈濟人能夠為善競爭、相互學習、彼此砥礪精進 於菩薩道上的重要因素。　　 另外，慈濟還有許多「外圍團體」──兒童精進班、大專青年聯誼會、教 師聯誼會、警察聯誼會、榮董聯誼會書、畫家聯誼會、外語隊、慈友會、 企業家靜思生活聯誼會……等等，涵蓋不同年齡層及職業。透過這些團體 的共修、聯誼與心得分享，銜接完整的慈濟人文教育，無形中達到「社會 教育」的功能。　　 譬如，教師以靜思語教學代替體罰、慈青以社會服務代替玩樂、企業家以 較為簡樸的方式取代豪奢的生活……這些對於端正社會風氣、減少社會問 題有正面助益。　　 另一方面，這樣的組織也有助於「慈濟家庭」、「佛化家庭」的產生。家 庭中也許是三代同堂──奶奶是委員、爺爺是慈誠隊員、也許爸爸是榮董 、媽媽是教聯會成員、孩子是慈青或兒童精進班的小菩薩，或許他們的慈 濟身分不只一種，但都能在慈濟團體中找到歸屬感，在家庭中也有共同話 題與目標。 【慈濟人的「清澈生活觀眾」】 ■無牽無掛的王一郎夫婦 他家沒有信用卡、貴賓卡、只有慈濟語音卡；他家的餘錢不存在銀行，而 是存在「慈濟功德庫」裡。　　 靠著賣米苔目圓滿兩個慈濟榮譽董事的王一郎、陳麗罔夫婦，他們的生活 因做資源回收而徹底實行環保──吃的是隔壁自助餐店的剩菜或是菜市場 的敗葉、小孩穿的是隔壁鄰居大哥哥淘汰下來的衣服，此外，腳上的鞋子 、家中的竹椅、腳踏車，都是資源回收來的。　　 于家沒有訂報紙、沒有接第四台，簡樸的家居生活為的只是一個目標── 將一點一滴省下的金錢捐給慈濟，幫助需要幫助的人。　　 在物質化到達極點、人心亟欲回歸自然的年代，有許多人選擇了與崇尚物 質的生活截然不同的生活觀；或許是珍惜現況、響應環保、或許是更積極 地參與關懷社會與世界的行列。而參與慈濟活動者，漸能發展出一種「清 澈生活觀」，遠離物慾的引誘。　　 在參與慈濟活動的過程當中，許多人體驗了一個與原來生活截然不同的經 驗，例如回精舍時睡通鋪、用餐後要將菜渣連同熱開水一同喝下以「惜福 」，或是參加資源回收或慈濟大型活動時，滴汗如雨卻無一絲抱怨，可說 是從付出中獲得喜悅，並學習嶄新的生活觀。　　 不少慈濟人將生活的欲求降至最低，例如有的人不再買新衣，大多穿著慈 濟的制服；也有人將慈濟當作是功德儲蓄庫──最常見的「錢財四分法」 ：一份維持家計、一份維持事業、一份侍奉父母、一份則捐給慈濟回饋社 會。這種積極地關懷人群，並將「利他」的成分提升至人生第一目標的行 為，即是清澈生活觀的展現──知足、感恩、善解、包容以及知福、惜福 、再造福。 【慈濟提供關懷社會的管道】 ■用饅頭圓滿慈濟夢的「饅頭師姑」 大家都叫林麗雲「饅頭師姑」，倒不是因為她長得像饅頭，而是她用手工 揉麵、口感紮實的饅頭，總讓人唇齒留香、回味再三。　　 她的饅頭店位於基隆仁愛市場，只要問人「慈濟饅頭在哪裡？」自然而然 就找到了。　　 堅持「不打折、不休假、不雇人」的林麗雲，每天從早上九點忙到晚上八 點，在租來的店面中，用一個個圓圓胖胖的饅頭，圓滿她的慈濟夢──將 賣饅頭所得扣除開銷後，全數捐給慈濟。　　 一個已當阿嬤的婆婆級人物，還要做著粗重的工作，令外人看了有些不忍 ，但她若無其事地說：「答應師父的事情一定要做到，做到不能做為止… …」　　 慈濟動員了在社會中通常被忽視的家庭主婦，提供她們一個關心社會的廣 大活動空間。對於許多依賴丈夫、子女或家庭的女性而言，不但可訓練獨 立的精神，更能夠從參與慈濟事務中，使得家庭、丈夫、孩子不再是她們 生活上唯一的寄託、唯一的情感出路；另一方面，這也是證嚴上人常說的 「將小愛化為大愛」的明證。　　 慈濟提供各界人士回饋社會、關心社會的管道；即使是清寒人家，也能奉 獻一己之力。　　 例如一位賣甘蔗汁的小販，生活克勤克儉，將無數杯十元一杯的甘蔗汁， 化成一百萬元，護持慈濟志業；那雙削甘蔗皮的手早已起水泡、破皮、結 繭，然而他甘之如飴地繼續第二個一百萬。　　 此外，有些照顧戶在接受慈長期關懷後心存感恩，發揮「愛的循環」精神 ，自己省吃儉用，將省下來的款項捐出，幫助比他們更需要錢的貧病者。 除了善於分配金錢回饋社會，慈濟人也相當善於分配時間、把握當下利益 眾生。　　 有人將假日當作是資源回收的日子，或是回慈濟醫院當志工關懷病苦者、 與社工員前往照顧戶家中居家關懷……，這些工作慈濟人謙稱談不上是犧 牲自己的時間，而是藉由「做慈濟」來關懷社會，並把握人生使用權，將 時間作最好的規畫。 《結語》 　　 三十年來，慈濟以毅力突破人們的自利心態，以大愛化解種族隔閡，在滔 滔紅塵中寫下一篇篇感人的真實故事；以「立足台灣、胸懷世界」的精神 ，實踐真善美的大愛循環。　　 盼望世人看見的不只是慈濟消滴成河的龐大善款，而是重視這一股柔和卻 堅定的力量；進而和我們一同加入關懷眾生的行列！ ○參考資料 ．王順民「宗教福利服務之初步考察」（《思與言》第三十二卷第三冊） ．陳柏達《圓滿生命的實現──布施波羅蜜》（東大出版） ．王順民「宗教福利思想與福利服務之研究；以慈濟功德會及基督長老教 會為例」 (東海大學社會研究所碩士論文，民國八十年五月） ．鍾秋玉「慈善機構的組織融入、組織文化與慈善行為；以慈濟功德會為 例」（台大心理研究所碩士論文，民國八十年五月） ．劉玉惠「聖界與凡界──慈濟論述之幻想主題分析」（輔仁大學大眾傳 播研究所碩士論文，民國八十三年七月） ．盧蕙馨「佛教慈濟功德會──『非寺廟中心』的現代佛教特性」（民國 八十三年三月） ．盧蕙馨「慈濟功德會的道德意義」（民國八十一年）