◎之一
文／何惠卿
初春的布洛灣（註一），漫天的夕陽斜倚在群山的懷抱裡，襯得如茵
的綠草地也變得慵懶起來，叫人好想傾身就躺了下去──回歸大自然
。
這天下午，兩輛嶄新的大巴士緩緩地攀爬著近四十度的斜坡，載著九
十餘位慈濟護專的孩子上山來了；她們當中大多數是原住民，那麼，
現在貼立在她們腳下的這塊土地，就跟她們大有關係了。
回原鄉，尋認同
原住民，意即「本來住著的人」。據考證，他們的祖先有「大陸來說
」與「南洋來說」兩種說法（註二），遷入台灣後，共分泰雅、賽夏
、雅美、平埔、布農、邵族、鄒族、排灣、魯凱、卑南、阿美、太魯
閣等十二大族。
由於原住民文化沒有文字發明，屬口語相傳，故一旦族群散落，在變
遷快速的現代社會，其文化流失的速度便相當可怕。
「攜手計畫冬令營」是慈濟護專在教育部撥款補助下，於寒假期間為
原住民學生與對原住民文化有興趣的孩子所舉辦的活動。
「選擇在曾是原住民部落的布洛灣辦此活動，是希望孩子們在這塊祖
先奮鬥過、呵護過的土地上，找回自己的根與自我認同。」主辦單位
慈濟護專學生輔導中心表示。
學生輔導中心謝筱梅老師微笑說明：「自我認同是生涯規畫的第一步
。校方在輔導學生的過程中，發現一些問題皆源於此，所以便著手規
畫相關課程，逐步引導孩子先肯定自己。」
藉此，孩子不但可清楚地了解自己所扮演的角色與現有能力，也能知
道自己的需要、愛惡與動機，再根據對自我的了解去建立生活重心和
未來的目標，並在實現的過程中勇敢有擔當。
分享與尊重
目前在慈濟護專中，原住民學生佔十分之一的比例。她們樂觀、單純
、喜歡分享的天性，在日常生活中展露無遺。
「剛進一年級時，不管路途多遙遠，回學校時，許多原住民同學都會
提著大包、小包的家鄉特產，來和同學分享。」謝老師說：「但到了
三、四年級，孩子們的這個特性卻逐漸消失。經深入探詢，才知道在
『分享』的觀念上，原住民孩子和平地孩子是有差距的。」
過去在原住民部落，很多財產都是共有的，現在雖然群居生活不若以
往密集，但原住民的這項天性依舊存在。
曾經在護專就發生過這樣的例子：一位原住民同學的洗衣粉剛好用完
了，她便「就地取材」──先拿別人的來用，沒想到卻引起了誤會。
倒不是被拿洗衣粉的同學小氣，而是雙方的認知不同。平地孩子覺得
：你要用之前，應該先知會我一聲表示尊重；但在原住民孩子的理解
中，「這本來就是可以共用的啊！」
到底誰對誰錯呢？或許只是兩種文化的差異而已。然而，當雙方沒有
時間與機會做進一步了解時，誤會與衝突常因此產生。
這時，在人數上居於弱勢的原住民，如果對自己的文化背景所形成的
風俗習慣和生活方式認識不深，很多時候可能不知不覺地放棄了自己
族群中寶貴的觀念或資產；甚至，對自己族群的文化產生懷疑。
這次的活動就是提供一個機會，讓原住民同學對自己的族群有更深的
認識，同時，也讓不了解的人有機會一窺原住民文化豐富的殿堂。
我沒有比人家差
在三天兩夜的課程中，校方除了安排原住民音樂、語言和植物方面的
知識外，還特地邀請了同為原住民、在社會上卓然有成的前輩們，回
來和孩子分享自己克服困難的經驗。
以優異成績進入台大博士班就讀的阿美族伊央撒耘，在求學過程中倍
遭挫折，終靠自己努力半工半讀，擁有現在的成就。
「剛進研究所時，別人直覺地問我是不是加分才考上的？我就聲明不
是。他們都忘記一件事：就算原住民真的是加分考上的，也得要有本
事念畢業啊！」
對自己原住民身分明確的自我認同，使得伊央撒耘更能達觀地追尋自
己的目標，「在一些方面，我可能暫時比不上他人，但我沒有比人家
差！繼續努力，有一天，我就能完成自己要做的事。」真實的例子比
再多的說明更具鼓舞作用，一下課，學生們紛紛圍繞著他請教問題。
稍後，同學們也抒發了自己內心對「自我認同」的看法。「種族是父
母親給我們的，是我們與生的尊嚴。」王梅玲同學說；阿美族的馬恬
羚同學所說的一段話亦叫人讚歎：「沒有什麼好，沒有什麼壞；沒有
什麼對，沒有什麼錯；成功沒有什麼定義，全靠自己努力。」
種族是與生的尊嚴
「母語斷，文化滅」，除了幫孩子尋求自我認同，慈濟護專也希望為
保存原住民文化，盡一分心力。
這次營隊，不但張芙美校長全程陪同，學校教職員更是齊心協力合辦
，有的還攜家帶眷到場加油呢！大家有力出力、有車出車，分別負責
接送講師、架搭營火、處理突發狀況等大小事宜，忙得不亦樂乎！
三餐呢？布洛灣當地不便烹調，沒關係！有精舍老菩薩鼎力相助，餐
餐都是「愛的便當」。看學生們個個吃得碗底朝天，護專師長們禁不
住打趣地說：「咱們護專的伙食要回去檢討了。」
活動第二天，山上天氣變冷，來探望的精舍師父與老菩薩們連忙提醒
同學們衣服要多穿一點。
孩子們的心是敏感的，師長的用心，她們感受得到。在意見與回饋表
中，他們寫下「謝謝學校為原住民的付出，你們的努力不會白費，我
們不會讓你們失望的」、「雖然有些地方不滿意，但更多感恩」、「
感謝你們幫我找到了根，讓我更深刻了解我是原住民，我生長在此」
。
活動中，有兩個大男生專程從外地前來支援。陳建龍是護專原服社社
長馬恬羚的小學同學，同屬一教會；古賢嘉是平地人，為陳建龍的好
友，因跟著了解，漸漸地也對原住民文化有了興趣。
陳建龍表示，參加過此活動，更貼近自己族群的文化了，他說：「我
從來不知道我們阿美族的謝謝叫『A--lai』，今天聽阿美族語言專
家李來旺校長說明才明白。」古賢嘉也以自我突破的經驗，教大家一
個小祕訣，就是「多參加活動，有機會就盡量表現，久而久之，想不
開朗也難。」
重新認識「原住民」
通常，一般人多是憑他人口述，或透過大眾媒體的報導來認識原住民
文化，難免與實際情形有所出入。陳聖芬說：「以前，班上有些同學
就覺得我們皮膚一定黑黑的、又會酗酒，還問我是不是住在部落中？
有沒有穿鞋子？」
一位隊輔媽媽頗有感觸地說：「雖然對原住民文化很好奇，但一直沒
有機會接觸，帶完這個隊，以後我知道要去那裡了解了；若不懂還可
以回來護專問，護專擁有這麼多原住民孩子，個個可都是寶呢！」
「我竟然現在才發現原住民的語言是如此美，音樂是這麼好聽。」從
馬來西亞回來當志工的吳素貞媽媽說。
寶秀媽媽表示：「我發現這群孩子真的很樂天、很愛笑，很快就能夠
化去和他人之間的距離。本來我還擔心不知如何自我介紹，沒想到她
們的開朗倒先幫我解決了這個問題。」
個性乾脆的美麗媽媽也和大家分享了她的觀察所得：「一些時候，她
們畢竟是少數民族，會顯得較羞澀。但只要我們不刻意把她們區分開
來，孩子們都是一樣的。」
從小接受青山、白雲、綠水洗禮，培育出原住民孩子樂天、開朗、彼
此關懷的陽光本性。我們若能拋開過去對原住民的刻板印象，敞開心
胸去認識他們，或許會發現人生中另一片寬廣的天空喔！
註一：布洛灣距離太魯閣約九公里，是昔日泰雅族部落所在地，今隸
屬太魯閣國家公園。「布洛」意即「回音」。註二：台灣原住民起源
的說法，目前尚無定論。若依Peter Bellwood於1985年發表的「
台灣本島起源說」一文，可知在充分考古資料的推測下，6000年前的
台灣已有人類活動；菲律賓群島則為5000年前；印度尼西亞是4500
年前；西玻里尼西亞為3200年前、中玻里尼西西亞是 2200年前；夏
威夷與復活島則為1500到1600年前。這些南島語族應是由臺灣遷移
過去的。
◎之二
文／何惠卿
語言，是人類最常用的溝通方式，尤其在沒有文字與交通不發達的年
代，它所代表的往往是那時候的人們較關注的事情。
早年，閩南、客家族群自大陸渡海來台時，生活篳路藍縷，為了生存
下去，他們得時時提醒自己，勇敢地面對大自然惡劣環境的考驗，因
此，能不能求得溫飽，在那個時代，顯得非常重要。
於是，一句「你呷飽昧（你吃飽了沒）？」不僅表露出他們對自我生
活、未來願望的渴求，沿襲至今，已成了彼此間貼心的問候語。
原住民也有屬於他們自己拓荒初期的故事，其間，因應不同的地理環
境與生存背景，頗能反映各族生活特色的招呼語也應運而生。
Paso La Ummnu Na Man Son Su!（願你呼吸順暢！）──曹族
傳說中，曹族祖先本居於玉山，後因追逐鹿群翻山越嶺，才定居在阿
里山。
「大概是追鹿追得太累了吧！所以逢人就用這句話問候。」屬阿美族
、對原住民文化頗有研究的慈濟醫學院教授鴻義章推論。
對於須與大自然以及野生猛獸搏鬥的原住民祖先而言，這的確是一句
相當實在的問候語。
M Brax Su ? or Ru Ga' Su ?（你很有力量嗎？）──泰雅族
為何動不動就問人家這句話呢？
泰雅族分布在毒蛇、猛獸多的臺灣中北部山區，為了爭取較好的生存
環境，必須與侵入者奮戰，所以自然地便希望自己身體強壯，能抵擋
外界的襲擊。
將對自我的祝福與對夥伴的期許，濃縮成簡短的一句招呼語，也是泰
雅族的一種生活藝術呢！
Tarachawa Kiso ?（你要去那裡？）──阿美族
試想一下，通常在什麼情況下，我們會說這句話呢？
阿美族定居於花蓮北部奇萊山平原至臺東、屏東恆春半島為止的海岸
平原和丘陵地上。因著中央山脈的屏障，這裡並沒有如西部各族般的
外敵侵略，所以農耕文化發達，歌舞發展也較他族豐富；加上腹地廣
闊，海洋、平原、山地、丘陵較多，上山可狩獵，下海可捕魚……，
故見面時互問「你要去那裡？」也就不足為奇了。
Min Hu Mi Sang !（希望你還活著！）──布農族
布農族是典型的高山族群，居住在中央山脈海拔一千公尺到兩千公尺
的山域中。
因居住在高山上，危險性也相對地提高，聚落又成散集式，連帶地也
使他們多運用手勢表達內心的祝福。家住得近的，可以互道此話，寒
暄問好；隔得遠的，就常得靠舉手或揮手等方式來打招呼了。
◎之三
文／何惠卿
歌舞與原住民的日常生活，有著密不可分的關係，不論高興、悲傷、
失望、難過、擔憂、不捨，甚或婚喪喜慶，都可見到他們因應當時環
境、背景、心情而創造的作品。
慈濟人在多年與原住民接觸的過程中，也學習到一些有趣的歌曲，將
它運用在志工服務裡，無形中又拉近了與原住民之間「心的距離」。
那魯灣 那魯灣都依幽因依幽因嗨央
那魯灣 那魯灣都依幽因依幽因嗨央
──節錄自「歡樂歌」（又稱那魯灣）
「這首歌是象人阿嬤教我們唱的。」志工老兵顏惠美愉快地回憶，「
先前，我們也學過啦，但一直唱不標準。有一天，我們去看象人阿嬤
時又想唱，她就從頭到尾很仔細地教我們，結果，你知道怎麼樣嗎？
」顏惠美俏皮地反問。
「阿嬤的鄰居竟然跑來問我們『請問你們是原住民嗎？』可見我們學
得多麼像。」這件事給師兄姊很大的鼓勵，回來後大家還相互教唱呢
！
也有人說，這條歌是在慈院工作的原住民阿嫂教的，後來，志工把它
運用在病房服務裡，才逐漸傳開來。
那一說較正確，已不重要，叫人感念的是──「這些原住民歌曲真的
讓慈濟人到原住民部落服務時，很快地和他們打成一片，不管身在室
內或戶外，一想到，大家便就地哼唱，還當場和著節拍跳起舞來了呢
！」志工簡美月說。
你的家鄉在那魯灣
我的家鄉在那魯灣
從前時候是一家人 現在還是一家人
──節錄自「我們都是一家人」
這是首改編後的原住民歌曲，歌詞中「那魯灣」三字的原始涵義至今
已難考，但研究原住民音樂多年的黃貴潮老師表示：「流傳至今，它
已成為一句共通的語言，喊一聲『那魯灣』，代表『我們都是一家人
』」。
同樣研究原住民音樂的林道生老師解說：「這首歌的曲調原為阿美族
的民謠，歌詞是後來填上去的，因為相當受歡迎，就變成九族都愛唱
的歌了。」
有了歌謠，自然要配上舞蹈囉！
慈濟護專李春妹老師說：「這首歌裡的一些舞步，如『射弓箭的動作
』，並不是原住民的原始舞蹈，那是護專原服社的同學改良的。但只
要大家跳得歡喜，又不離原本的舞蹈太遠，加上一些創意也是不錯的
。」
在原住民歌謠裡，有「實詞歌詞」與「虛詞歌詞」之分，如「我們都
是一家人」這首歌後半段的「因那呦因那依唷嗨呀！因那呦因那依唷
嗨呀！歐依呀，歐依唷，因嗨呀！」就是所謂的虛詞歌詞。
這些音究竟代表什麼意思？又為何在原住民的歌謠中多虛詞歌詞呢？
黃貴潮老師表示：「原住民對音樂的應用是很靈活的。從前，這些虛
詞可能真的有特別的意思，但對於使用者而言，沒有固定的歌詞無形
中是更大的空間，因為他可以隨著活動即興加上歌詞。」
除此，黃老師還做過考究：「部落中的老人說明如下：原住民歌謠多
是邊跳邊唱的舞曲，若加上歌詞在一些時候較難配合舞步，學起來就
較麻煩。此外，在舊社會裡，歌舞大多與宗教有關，若不知情的人隨
便唱出或說出，恐怕會招來神鬼，造成無謂的麻煩和災難。（註一）
」
慈濟人找到的版本很特別，在正式唱歌前，有一段九族的歡呼──各
族名稱一一被喚出，然後才隨著歌詞內容，邊唱邊舞。
一首歌跳下來，大家往往汗流浹背，但卻又愛跳，這種現象尤以在寒
暑期營隊中最為明顯，在營隊結束前一晚的「廟會」裡，它可是長紅
的「安可」曲呢！
當我們登上軍艦
送行的旗幟密密麻麻
心中悲戚 大聲喊一聲媽
卻看不見我的ina（註二）
──節錄自「竹節舞」
「竹節舞」也是流傳在慈濟營隊中的原住民歌曲。跳這首舞前，必須
先在雙手大拇指、食指、中指套上竹節，於舞蹈時配合音樂輕敲三竹
節。
此曲原名「勇往金門戰線」，是八二三砲戰時期的作品。當年，在台
灣各地，鄉人、親友多會為即將入伍的青年餞行，配彩帶、請吃飯、
列隊送行的畫面，在原住民部落也可見到。
當時，許多青年被徵召前往金門，每有戰爭消息，家屬的心情也跟著
上下起伏。整首歌便是在詮釋原住民面對戰事時，那種擔憂、不捨家
人的心情。
受限於不懂原住民語言，師兄姊或許不全然了解歌詞原來的涵義，但
音樂是能傳遞「心情」的。拜訪原住民時，來一首「歡樂歌」吧！關
懷的心、體貼的情，在用心的瞬間早已幻化為串串音符，悄悄鑽入彼
此心田，輕輕地喚著──芝麻開門！
註一： 引自臺灣有聲資料庫全集一九九四年第一卷第二期，《臺灣的
聲音》一書中，黃貴潮所寫「阿美歌舞簡介」一文。註二： ina 意
即「媽媽」。
【參考書目】
洪英聖，《臺灣先住民的腳印》，時報廣場出版陳奇祿，《臺灣土著
文化研究》，聯經出版社林建成，《後山原住民之歌》，玉山社
Peter Bellwood(1985)：Prehistory of the Indo──
Malaysian Archipelago.Academic Press Australia.
《臺灣的聲音》，水晶有聲出版社林道生，《臺灣阿美族民謠近百年的
流變》，玉神學報第四期 吳明義，《那努灣之歌》，觀光局東管處
出版 宮本延人，《臺灣的原住民族》，晨星出版社 劉其偉，《臺灣原
住民文化藝術》，雄獅圖書出版社 鄭元慶等，《臺灣原住民文化》，
光華畫報雜誌社 李亦園，《臺灣土著民族的社會與文化》，聯經出版
社 林道生，《臺灣原住民口傳文學選集》，花蓮縣立文化中心出版
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