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教富濟貧 濟貧教富
讓人心富有愛 |
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| ◎撰文／潘煊 |
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【慈濟四十．溯源慈善】
一九六六年的世界——
美國青年反對越戰；中國大陸文化大革命開始……
一九六六年的台灣——
美援終止第一年；為吸引外資，在高雄成立第一個加工出口區；
每一百人有一具電話；私家轎車突破一萬輛；
成立中華文化復興委員會……
相較於二十年前終戰後的赤貧，
一九六六年的台灣，是個經濟正要起飛的年代；
曾經在台灣投注大量關懷的國際慈善組織，
完成階段性任務後，陸續將資源轉向世界其他更需要的地方。
在本土慈善組織尚未茁壯、青黃不接的時刻，
台灣仍有一百三十萬人口，處於政府的貧窮線下，需要援助。
時年二十九歲的證嚴上人，
在台灣貧窮的「後山」花蓮，克難地將「慈濟」組織起來。
慈濟，是當時少見的本土慈善組織，意味著台灣這塊土地，
有了舉起自己的力量……
慈善行履四十年來，人性善的良能不斷被啟發，
從家庭主婦日存五毛錢的胼手胝足，到各行各業共襄善舉；
從一念悲心始的濟貧模式，發展出組織嚴實的社區動員；
從提供身體的溫飽救治，擴及關照心靈的匱乏與不安。
溯源來時路，
正是見證台灣豐沛、善美的慈善生命力。
站在吳阿通家門前，證嚴上人望著傾斜嚴重的簷頂，彎身進屋。
這個低矮得幾乎要用爬行才能入內的屋子，一貧如洗；吳阿通雙眼失明，
妻子徐秋妹精神失常。一個眼盲，一個心茫，三歲以及五歲的兩個孩子，
長年營養不良而疾病纏身。上人前來訪視，看到孩子形銷骨立，上前輕輕
牽起孩子的手，一握，心中大震——第一次摸到那樣骨瘦如柴的手，皮肉
鬆衰，手腳彷彿就要脫落。上人暗暗大吃一驚。
「三餐都吃什麼？」上人問這家人。
吳阿通指了指，「在那裏。」黑漆漆的屋裏無燈無燭，藉著窗口透進的一
線微光，上人才看清角落三塊石頭架起的爐灶上，放著半片破鍋。掀開鍋
蓋一看，裏面是枯枯黑黑的番薯藤，「你們就吃這個？」
「是啊！」吳阿通回答。
失明的吳阿通無法謀生，靠著鄰人雇為長工，每月工資三百元維持著一家
生活；徐秋妹經常必須撿拾番薯及番薯葉，四人才足以果腹。枯黑的番薯
藤，枯黑的人生，上人默默酸鼻、意志堅實：「濟貧工作一定要繼續，讓
苦難人有米煮、有菜吃。」
這是一九六七年的一樁個案。一年前佛教克難慈濟功德會創立，上人親身
訪貧，走入一處又一處的破落門戶，彎身的姿勢，是一切悲心最初始的姿
勢。
吳阿通的個案，只是無數時空拼圖中的一塊，顯影了社會中的赤貧、赤貧
中的慈善。數十年後，上人回顧慈濟最起始的志業：「因為做慈善，讓我
眼界大開。若不是親自與苦難人接觸，我無從知道這樣的世間疾苦。」
出身優渥門庭，而成一介寒衲，上人自述出家心境：「因為我覺得人生如
舞台，而每個人都在舞台上扮演一個至多個的角色，我想超越舞台來看人
生。」
看到苦難的人生，慈濟功德會創立；慈濟功德會創立，看到更多苦難的人
生，蝸居在社會底層。這樣的人生，上人不只「看」，更要「扭轉」，於
是從東台灣的貧困底層起步，走菩薩道路，開始凝聚扭轉的能量。
【打開第一道門】
成立慈濟，緣於一個心願——將「佛法生活化」。把佛法拉回人間，讓人
在生活中力行慈悲喜捨，解決心靈和世界的苦難。
——證嚴上人
一九六六年，上人出家的第四年。一天，來了三位天主教修女。
她們來向上人傳福音，談到彼此的教主、教旨、教義；天主的博愛與佛陀
的慈悲，坦然相遇。修女臨離去前，提出了一個問題：「佛陀的慈悲普及
一切生命，確實很偉大。而天主的博愛雖只為人類，但我們在社會上辦養
老院、醫院、學校，即使遠在深山、海邊、離島，也有教士、修女去救助
貧困人群，提供麵粉、衣物。而佛教有嗎？」
佛教有嗎？大哉一問，重重觸動上人的省思——如何才能把佛教無形的精
神能量，化成有形的行動力量？
上人如此回憶他當年的心路歷程：「二十世紀時代變遷很大，經歷了第一
、第二次世界大戰。台灣戰後十多年，人民生活辛苦、思想保守。民國五
十年後，社會漸漸穩定，人心對宗教的需求逐漸增加。然，當時的佛教，
大小乘都偏向於精神層次的提升。比如日本研究《法華經》很用心，但是
再怎麼研究都是在學問上、精神面打轉；而東南亞泰國、緬甸、越南一帶
的修行人，總著重於生活細節。這兩者對於人們現實的生活，有多少幫助
？那時候我不斷在思考。」
上人所思考的台灣，是一個從殖民與戰火脫身後的虛疲島嶼。一九四五年
二次世界大戰結束，砲聲遠去，日本政權遠去，而來臨的是，社會的蕭條
、人民的貧窮，以及從大陸播遷來台兩百萬軍民的人口壓力；一切百廢待
舉。此時，美國的挹注如及時雨露，從一九五一年到一九六五年的十五年
間，共提供台灣十五億美元的經濟援助。
當時台灣一千兩百萬總人口中，貧民佔了一百二十萬至一百三十萬人。政
府經費絕大部分用在軍事國防與工業發展，以維持政經穩定；對災害救濟
、貧民救濟等社會福利支出，僅佔年度總經費的百分之五到八。還在發酵
期的社會福利，以軍人、公教與勞工的社會保險為主，德澤尚未普施於一
般人民。
處身其間的上人，親歷時代的困頓步履，他思考的軸線不只近觀眼前社會
，遠溯佛陀時代更給了他穿透性的眼界。
兩千多年前的印度是個不平等社會，佛陀雖生於富裕皇宮，可享奢華生活
，卻能體會賤民苦難、洞見婆羅門教的階級歧視。出離家世、修行成道的
佛陀，赤腳、托缽、說法，隨緣度眾，穿走在當時當地的人群裏。這是佛
陀本懷的原始佛教。
然而，佛教經過兩千多年的演變，原始法教中慈悲為懷、力行實踐、濟世
利他的精義已逐漸式微；代之而起的是自修自度、隱居山林、與世隔絕的
叢林生活。
「此時，此地，此人」的關懷，到中國的清末民初已蕩然無存，社會知識
輿論強烈質疑：佛教講的時間，從過去到現在到未來，推拓遙遠，但「此
時」的問題沒有解決；佛教講的空間，有東方世界、西方世界、十方世界
，但「此地」的社會問題沒有解決；佛教講的眾生，有佛、菩薩、聲聞、
緣覺、天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等十法界，但「此人」本身的
問題沒有解決。
面對如此評議，正是當時的印順導師憂思中國佛教的痛處——佛，真的遠
在遙不可及的天上嗎？《阿含經》：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也
」一語，讓印順導師拈出「人間佛教」的思想內核；人間佛教的種子，開
始播灑於當時的一九四○年代。
而在一九六○年代切切尋思佛教之用的上人，承接了這一線綿延的法脈內
蘊。師父印順導師叮囑他的六個字「為佛教，為眾生」，讓上人貫通了整
體視線：「佛陀從一己所處時空，深思人類的不平等現象，從而尋找人生
真理，解救人們身心痛苦。這給我很大的啟示，使我覺得，佛教不單止於
研究，也不是靠形態上的苦修，而是要把握生命的時間——亦即時代脈動
；利用所處的空間——所生、所長的台灣。『台灣這個環境』以及『現在
這個時代』應該連成一體，也就是說，台灣這整個空間就是我的道場，我
應該把握此時此刻，去發揚、落實佛陀的精神。」
佛陀法教、印順導師思想，成為上人行動背後的歷史縱深；他觀察社會困
苦，回應台灣時世，理出了第一步：「我認為，我應該從最貧窮的地方開
始做起。所以，慈濟的第一道門，開的就是『善門』。」
【凝聚善的光焰】
慈濟成立在匱乏的年代，但佛陀「入我門不貧，出我門不富」這句話給我
很大信心——只要真誠無私地關愛眾生，必然會產生力量；假如沒有真誠
愛心，不論多麼聰明，也是貧乏無意義的人生。
——證嚴上人
一九六○年代的農村，物資匱乏、米糧不足，家家戶戶飯鍋打開，都是黃
褐色的——番薯簽裏米粒寥若天際晨星。三餐配菜脯、醃瓜，番薯葉吃到
牙齒發黑、腸胃厭膩。庄腳囝仔的衣褲，用美援麵粉袋裁製；天寒地凍裏
，還是打著赤腳，以免穿壞鞋子；割草餵牛、「水肥」澆菜，已是童齡孩
子的固定農活。
一家人擠在殘破茅屋，床上睡人、床下養雞，床邊擺著夜壺，狗兒踡在角
落。雞犬相聞，到處狗屎，餐桌上盤底朝天，幾葉剩菜無油無味，兩顆魚
頭蒼蠅繞飛。這樣的時代影像，在上人帶著慈濟人的訪貧行腳裏，歷歷出
現。
人間寒苦，需要人群溫度。一九六六年創立的「佛教克難慈濟功德會」，
誕生在經濟困頓的年代，就是上人為社會架起的篝火，點一片光、鋪一層
暖。最初成員的三十位家庭主婦，在上人帶動下，凝聚善的光焰，在每天
出門買菜前，投下五毛錢到竹筒裏，用作濟貧。她們這樣想：「雖然自己
也是艱苦人，但還有人比我們更苦，將心比心，能不跟著師父做下去嗎？
想到窮人，不忍心啦。」
人們大多貧窮，只是「窮」或「更窮」的差別而已，上人本身同樣刻苦至
極。
幾叢豬母乳草、幾株鼠麴草莖，下鍋清炒的野菜，是上人的餐食。
一塊豆腐切成許多薄片，用鹽醃在罐子裏，每一餐拿出幾片煎來配飯。因
為很鹹，吃得很少，所以一塊豆腐可度蠻長一段時日。豆腐這樣醃、筍子
這樣醃，許多食物都這樣醃。上人形容：「只差沒有把石頭拿來醃了！」
佛教克難慈濟功德會，「克難」二字，如實標記了窮中救窮、苦中濟苦的
艱難。單純的人心、佛法的力量，在社會底層，漸漸升溫。
這個溫度，意義特殊。因為，這是來自台灣民間出錢出力的自助，於外來
援助機構如家扶基金會、世界展望會之外，成為當時少見的本土慈善組織
。在政府社會福利功能發展健全之前，凝聚出一股重要的社會救濟力量。
慈濟正巧出現於美援終止的次年，意謂這塊土地有了舉起自己的力量，在
台灣現代慈善史上，是一個象徵起跑飛躍的光點。
【經典化為行路】
恆持「靜寂清澄」的心，堅定志向；立下「志玄虛漠」的願，拓展生命的
寬度與深度；還要「守之不動，億百千劫」，即使辛苦、受委屈也無怨尤
，以堅定的意志為世間苦難人拔除痛苦。
——證嚴上人
轉動善的滾輪，從善門入佛門，上人以《法華經》為中軸，教導慈濟人。
法華因緣，起始很早，上人細說從頭：「在我年輕時，就常感覺世間存在
很多矛盾。我也曾與一般年輕人一樣，有著對未來的藍圖；但儘管有構想
，卻也看到了世間真實的現象——小時候，我經歷戰爭的恐怖，見到人性
的殘暴，心裏充滿了『為什麼？』的疑問。對應少年心懷的藍圖，使我經
常感到迷惑。」
後來，父親往生。面對人生無常、死別之苦，「心中仍是一再的『為什麼
？』直到在《法華經》裏發現了生命的價值，了解生命應該用在何處。」
迷惑的生命之航，《法華經》引渡了方向，上人從此將經典化作行路。他
認為，經者道也，道者路也；經，就是佛陀指出的修行之路。循著這條路
，走入人群，才有機會發揮良能為人付出，才能學習消除煩惱的方法。
「法華三部」的《無量義經》，是上人體悟法華思想最貼切的一部經典。
其中〈德行品〉有段經句：「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫
。無量法門，悉現在前，得大智慧，通達諸法。」上人詮釋如此的菩薩境
界是「心不動盪，意念清淨，志節明亮開闊，生生世世守護眾生。在堅定
的願力中，無量智慧法門，朗朗明現，而能了解眾生心性，通曉世間萬相
。」
經中法句，慈濟人在跋山涉水、破屋陋巷裏悟讀。曾經為了探視一對山中
祖孫，訪視的慈濟委員從鳳林搭鐵牛三輪車到溪邊，野溪沒橋可過，渡船
沒槳可划，得用繩子跨河拉到對岸。下船之後還得爬山，荒山無路，揮起
鋤頭，走一步掘一階，抓住草木，慢慢上攀。上山不易下山難，下到平坦
地方，折過一條路，又要爬山。
彎彎曲曲水，層層疊疊山，終於找到這對祖孫。祖父黃阿惡已八十六高齡
，年老多病；孫女黃菊，四十四歲，精神失常。兩人住在危危欲墜、風雨
飄搖的茅草屋裏，處境堪憐。
上人帶著慈濟人再度探訪黃阿惡祖孫時，遊覽車陷入溪中，所有人全都下
來，站在天寒水冷中，合力推車。暗沉天色，寒風絲絲，細雨綿綿，大家
冷得發抖。溪沙鬆軟，車子愈推愈沉、愈陷愈深，只好由司機前去求援。
眾人等在溪邊，直到傍晚，才順利脫困。
難行能行，難忍能忍。慈濟人領悟行菩薩道，對外是行善助人，對內是藉
事練心。在上上下下的荒山裏，為什麼能夠不苦惱？在天寒水冷的溪流中
，為什麼能夠不畏懼？在車子愈推愈沉的當下，為什麼能夠不抱怨？每一
刻都在鍛鍊轉念的功夫，直接面對自己念頭的起伏。
荒山、茅屋、祖孫、寒溪、冷雨，車子陷在漠漠荒野間……「靜寂清澄，
志玄虛漠，守之不動」，上人用具體的事相，引領慈濟人把慈悲喜捨的抽
象精義，落實在具體的行動裏。
【親耳、親眼、親手、親腳】
慈善是慈濟志業的根基；而慈善工作要達到「直接、重點、務實」，就必
須借助訪視。進行訪視可說是福慧雙修——走入案家，看到人間疾苦進而
伸援，就是造福；看盡人生形貌而有所悟，智慧即能提升。
——證嚴上人
親到案家，深入訪視，這樣的場景，也出現於十六世紀的中國明朝、十九
世紀上半葉的蘇格蘭小鎮、十九世紀下半葉的英國倫敦。
一八六○年倫敦的慈善組織會社（Charity Organization Society，簡稱
C.O.S）成立，這一個跨越基督教與天主教教派的團體認為，幫助窮人不
應該只是施捨金錢，長期的目標更要藉由「科學的慈善」（Scientific
Philanthropy）來恢復受助者的工作尊嚴，使他們能夠自給自足。
為此，慈善組織會社發展出一種「友善訪問者」（Friendly Visitor）的
服務模式，透過友善訪問者探訪貧困者的方法，除了收集貧民人格與行為
問題的成因、建立相關的診斷資料外，還要給予這些受助者所需的輔導和
相關的協助。
親自帶領委員深入社會暗角、關懷貧病的上人，身處一九六○年代的「後
山」花蓮，不可能有宏觀的「資訊」可供參考，但卻有宏觀的「心眼」煥
發力道，這等敏睿，完全來自「親耳、親眼、親手、親腳」田野調查的經
驗。
西方發展出來的社會學個案工作原則，對照於當年跟隨上人訪貧的那一群
中高年齡的家庭主婦，這群老委員，正如曾經被賦予的形容：「台灣歷史
上最有創意、最有遠見、平均年齡最高、平均學歷最低的社會工作者。」
這樣的形容，來自於她們的行動。而行動，是高度喚醒內在的讀經。
【透視貧、病、殘的根本需求】
慈濟人稱貧戶為「感恩戶」，並非要對方感恩慈濟的幫助；而是慈濟人感
恩對方示現貧、病、殘，使人警惕世間無常，從而知足惜福。付出的同時
要「感恩」，才能真誠地去疼惜苦難人。
——證嚴上人
經典入心，是思想的鋼骨結構，穩持一股行菩薩道的力量，這是上人為慈
濟人的「內修」架梁。而「外行」慈善的志業結構，在行動中步步架設，
每一次經驗都成為下一次經驗的基底骨梁。從第一個個案開始，守護眾生
的機制，一層一層應運而生。
林曾老太太，就是一九六六年慈濟功德會創立後，第一個長期濟助對象。
這位孤寡貧病的八十五歲老婆婆，蝸居在三個榻榻米大的破屋中。早年，
曾經收養一個兒子，不料養子早逝；之後，又收養一個孫女，以為晚年有
依，無奈孫女離家流浪，不知所終。老婆婆從此孑然一身，年老力衰加上
患有哮喘，讓她經常飢寒交迫。
獲知老婆婆際遇，慈濟按月濟助白米一斗、現金三百，並請人為她燒飯、
照料起居，直到一九七○年老婆婆往生。
收養兒子、收養孫女，皆寄望落空，生命最後的四年，是溫暖的人心，「
收養」了這位無依的老婆婆。
患有青光眼的婦人盧丹桂，是慈濟的第二個個案。她有四個孩子，先生是
撿字工人，收入微薄，原本靠她賣菜貼補家用，但自從失明後，既無法工
作，也不能理家。
上人前往訪視。一進門，看見盧丹桂坐在床沿，床鋪凌亂，棉被裏的棉絮
被孩子們灑落一地，兩隻老鼠正在床上跑來跑去。
看著盧丹桂雙目空茫，一家六口的命運彷彿都已失明，上人決定再難也要
為盧丹桂治療，找回這個家庭的眼睛。遂送她到醫院開刀，負擔了五千多
元的費用。
不料，後來盧丹桂因用三顆高麗菜煮粥，被先生責罵，竟自殺了。這件事
，讓上人對濟貧有了更綿密的眼光——他深深有感，即使受助戶境況好轉
停止補助，仍需保持關懷、後續輔導。盧丹桂的往生，催生了慈濟的「個
案複查」制度。
制度來自於守護，守護悲涼命運、風雨人生。比如在木瓜溪的溪床上。用
蘆葦桿編成的破爛草屋，伶仃獨立、八十一歲的孤苦老人李阿拋住在裏面
，靠著每月一百元的政府救濟金過日子。
上人和慈濟委員進門探望時，失明的阿拋伯正蹲在屋角，佝僂著身子，用
手摸找一把草束，準備在石頭小灶上升火煮食。灶裏是草，全屋是草，火
舌跳躍，萬一星火飛燃，眼盲的老人如何求救？上人非常擔心。颱風將臨
前，上人冒著豪雨再度造訪，決定為阿拋伯蓋一間屋子。
那是一九六七年，慈濟功德會雖然尚在草創的艱辛中，仍縮衣節食籌措六
千多元用作建屋費用。當時服務於花蓮鐵路局南華站的站長張榮華，感動
於這一分悲心，慨然捐出自家甘蔗園裏的十坪地，讓阿拋伯終於有了一間
空心磚、水泥砌、鐵皮覆頂的新屋。
阿拋伯的新屋，空心磚裏滿是實心的善行。這是慈濟為貧戶援建屋舍的首
例。
【一切方法，立基在誠正信實】
我期待每一位慈濟人，都要內修「誠正信實」，外行「慈悲喜捨」。慈善
救濟的方式有長期濟助與急難救助；善款的運用則秉持「誠正信實」，且
要一元當作兩元用、親手遍布施。
——證嚴上人
如林曾老太太，如盧丹桂，如李阿拋，許許多多的苦難人，是社會底層幽
幽疼疼的痛處；陰影中的命運，需要一個扶持的力量，扭轉向光。
這樣單一的濟助個案，到了一九六九年，慈濟動員了第一次大規模的急難
救助。
那年中秋節，強烈颱風艾爾西來襲，上人正在豐原為母親祝壽。從收音機
裏得知台東卑南鄉魯凱族部落大南村（今東興村）發生空前大火，全村已
成廢墟。上人憂心如焚，打算立刻啟程東返。母親告訴他：「颱風才剛過
，你就是想走，車子也不知能不能通行？」他回答母親：「即使用走的，
我也要趕回去。」
這場大火一夜之間，燒燬房屋一百四十八戶，死亡四十四人、輕重傷五十
五人，七百多人無家可歸。上人一回到花蓮，立刻和慈濟委員趕赴台東。
由於颱風剛過，多處交通受阻，鐵道橋基顫顫巍巍，從疏落的枕木下望，
湍湍急水轟然奔流，大家咬緊牙關，趴著爬過一格格懸空枕木，過橋勘災
慰問。
上人思量僥倖逃生的人，雖食宿已有著落，然而身無長物，尤其時節已過
中秋，天候漸寒，最需禦寒之物。於是購買一百四十八件毛毯，每戶一件
，並有救濟金與衣服。
溫慰苦難的毛毯，進入了時間底層。
一九九五年，在慈濟全省委會員聯誼會上，上人見到了沈為信先生。他手
中捧著一條毛毯：「這條毯子我要送回來還給師父。」
上人一時納悶，拿起仔細一看，原來就是二十六年前大南村火災時發送的
救濟品。
前塵往事湧上心頭，上人撫著毛毯：「當年那些毛毯，從我手中一一贈送
給災民，厚厚實實的新毯子，體積龐大。經過二十幾年，洗滌再洗滌，已
變成薄薄的一件毯子了。」
毯子薄了，歷史厚了。沈為信說：「很感恩慈濟，當年一家七個人全靠這
條毯子活下去，陪我們度過二十幾個寒冬。」
其實在送回毛毯的前一年，沈為信曾從台東到花蓮，參觀了慈濟的建設後
，捐了一萬元善款。他悄悄而來，悄悄離去，隨之生起一念，要把毛毯送
回慈濟，「因為它是最珍貴的紀念品。」送回毛毯那天，沈為信又捐了一
萬元：「孩子都大了，做得到就要做啊！」
善的回流穿越毛毯，毛毯記憶了當年的溫度，記憶了一九六九年慈濟第一
次急難救助的思慮過程和決策心路。
一九七三年十月，強烈颱風娜拉的外圍環流，為東部帶來豪雨，引發嚴重
水災。上人面臨慈濟創立七年來最大的艱鉅——災域廣泛、交通中斷，東
部嚴重的災情傳不到正在慶祝國慶的西部；號召救災，十分困難。
卻在這克難時刻，賑災規模一舉建立。當時上人剴切呼籲，募得善款六十
多萬元；如何嘉惠最需憫恤的災民，他的觀點正在運生制度：「這些錢，
分分都是心血，許多人的精神勞瘁，才累積了這筆款項；如果我們用得不
適當，不但失去了賑濟救災的意義，更對不起捐款人的善念。如何做到受
施者得實惠、布施者得安樂，需要用心。」
根據台東提供的詳細災民資料，逐一過濾、深入複查，確定出六百七十一
戶災後無法復原，於是，造冊列為濟助對象，隨即進行發放。
至此，一套賑災的模式——「勘災、造冊、發放」，首度建立起來了。建
立在風雨飄搖之後、構築在迅速動員的執行力裏，成為慈濟日後對應災變
的根本程序，於急難時從容運作。
隨著經驗累積，慈濟建立的「長期濟助」、「急難濟助」、「房屋修繕」
、「冬令發放」、「大型賑災」等五大基本模式，至今依舊是最主要的慈
善工作型態。
慈濟這最初的十餘年，與西方學者將一九六五年到一九七四年視為台灣經
濟發展的「黃金十年」，彷彿兩條隱形線，隱約相合，在時代巨輪的轉動
中，同時綻現金色光澤。
【結合醫療，讓慈善更徹底】
貧民如乾涸土地上的小草，需汨汨水源才得存活；因此我以「掘井人」的
精神建設慈濟醫院——集合眾人的力量挖井，直到掘出清泉、水源沒有枯
竭的顧慮，病痛苦難的眾生就能長期得救了。
——證嚴上人
「四十年前我決定做慈濟時，就告訴自己：救世要從救心起，人心不救，
世間難救。」上人指出心是根源。
救心下手處，慈善第一步。然而苦難愈救愈多，上人愈走愈遠。從一九七
○年開始一年兩次的全省巡迴，上人經過六年的個案累積與探究，「我分
析他們的家庭人口、生活背景、身體狀況等等。除去孤老無依、孤兒寡婦
，其餘歸納原因，結論是『貧因病起，病由貧生』。」
特別是在經濟日漸起飛之際，卻有許多中年人士成為救濟對象。本該事業
有成的年紀，也不是找不到工作，但卻因為意外或生病，讓家庭失去經濟
支柱，甚至影響下一代的就學。既然是「因病而貧」，那就從醫療下手。
上人興起一個大膽的念頭：「慈濟除了救濟之外，必定要建設醫院。慈善
與醫療結合，從根本終結貧病相生的惡性循環，這才是徹底的救濟。」
對救濟有了更透一層的定義，一九七九年夏天，建設醫院的構想正式提出
了。上人這個決定，加速了慈濟的脈搏，激揚著每一位跟隨者的神經。
慈濟委員奔走大街小巷勸募，挨家挨戶匯聚愛心。募款之外，還兼差當清
潔工、到夜市攤販當洗碗工；甚至凌晨兩點掃街賺錢、四點到果菜市場批
菜賣菜，接著再去勸募。從五元、十元、一百元地慢慢累積。
日本人士提出捐款兩億美金的時候，上人感謝但婉拒了；因為他認為，慈
濟要蓋的這所醫院，是讓生活在台灣的人感到最貼切、最親近的，要達到
這個理想，必然得匯聚很多人的愛心。上人決定以「福田一方邀天下善士
」，相信只要台灣人願意，人人一分小小的力量集合在一起，必能凝鑄起
一座醫院。
整地的時候，主婦帶著菜刀、柴刀、鋸子，壯丁開進推土機、挖土機、怪
手。跟著紮起長衫、戴著斗笠的上人，彎腰整平土地，為一座醫院的成形
奮進不息。
第一次動土的時候，上人看著眼前的土地，那麼平坦廣漠；眼前的眾人，
那麼熱忱同心；東部對醫療的需求，那麼迫切；而實現理想的路，那麼重
重困難。千斤沉重一肩擔，他噙含淚水，咬緊牙關。
義賣的時候，不論達官貴人，或者尋常百姓，有人捐出全部首飾，有人捐
出所有嫁妝；民眾義買之後又再捐出義賣，甚至有人捐出畢生積畜，或是
房契、地契。
上人講經的時候，隨著他的衲履足跡，引動了人流——委員不斷產生、志
工快速激增、會員遍布全省。
整個社會的廣大共鳴，上自富商巨賈，下至升斗小民，十方傳動，融流千
萬善心，集體凝聚。
一座醫院創造無比光熱。這位自稱「憨膽」的上人，背後緊跟著一群「傻
勁」的弟子，不僅改變花蓮的地平線與天際線，更刷新社會視線。一群中
高年婦女構成的力量，可以蓋成一座現代化醫院，社會意義深邃。
慈濟委員在勸募遭受質疑、嘲諷、挫折時，因上人教導而得到身心淬煉；
以及，人群潛藏的愛因委員奔走引動而釋放熱量，同時都在讓台灣這個島
嶼經歷深層的挖掘。良善之泉，汩汩湧生，在傳統價值逐漸瓦解的社會情
境中，其精神意義，已大層面地鋪展於硬體意義完成之前。
從一九七九年提出建院，到一九八六年醫院落成；台灣正經由十大建設而
邁入現代化國家之林，興建機場、高速公路、鐵路、海港，扶植鋼鐵、石
化與造船等基本工業，台灣經濟快速飛馳。一九八○年北迴鐵路通車，貫
穿東西交通命脈，更為東部帶來了參訪慈濟的人潮，為全台帶去了慈善種
子的擴散。慈濟的慈善理念和工作模式，正是在此時拓展於全台。繼屏東
分會於一九七七年啟用，台北、台中分會也都在八○年代陸續落成。
【社區志工，伸出援手的最近距離】
我們的社會需要「復古」——恢復傳統社區的溫情。談「情」，不一定是
血緣之情，而是清淨的「覺有情」；若能在社區裏提倡敦親睦鄰，讓周遭
孤苦無依的人得到細心的照顧、在急難來臨時相互幫助，社會就會處處充
滿溫暖。
——證嚴上人
慈濟建院，觸動了台灣社會無數善心；一九八六年慈院落成啟業，慈善工
作由「治標」深入「治本」，實質的濟世行跡，更獲大眾肯定。
以會員人數觀之，一九八七年初總數突破十萬人，到了年底激增至二十萬
人。意即，第一個十萬人以十二年時間才邀集，第二個十萬人，只用了一
年光陰。一九九○年底突破一百萬人，四年間會員人次增加十倍。跨入一
九九○年代的慈濟，會員每月以十萬人的速度成長，由兩百萬而三百萬更
臻四百萬，成為台灣最大的民間團體。
慈濟蓬勃發展的原因之一，與台灣自一九八○年代末期以來，經濟高度發
達有相當關連。慈濟引燃了人心隱藏的感恩與回報。上人瘦弱身軀、宏大
悲願所流佈的強大心靈感染力，社會變遷、道德模糊所導致人心深層的需
求，台灣在傳統社區消失、都市化快速的時刻，慈濟所延續的道德傳統、
創建的嶄新價值，接合了心靈斷層，成為人們精神的歸趨。
十大建設，帶領台灣經濟發展、社會轉型，迸發熱力。那真是一個值得感
恩的年代，台灣的經濟工業，發展為「科技導向」的資訊社會，高居世界
一、二的外匯存底，創造出空前的物質富裕時代，建立了世界所稱譽的「
台灣經濟奇蹟」。
然而，那也是一個值得省思的年代。八○年代中期到九○年代中期的十年
間，許多因經濟奇蹟而致富的人，在物質欲望、金錢遊戲中，迷失心靈，
台灣被外國媒體冠上「貪婪之島」的稱號。精神空虛，價值混淆，道德淪
喪，在脫序的社會中，人們經歷了物質的滿足，漸漸希求心靈層面的依歸
。散布於台灣民間，以「人」為關懷對象的全國性社會團體，已達到八百
個組織。
一九九六年，賀伯颱風重創全台，大水淹沒城鎮，民眾攀坐陽台，等待救
援。慈濟大區域調動人力、物力投入救災；然而交通幾乎癱瘓，行程受阻
。上人由此看到了一個不容忽視的問題，無可抗拒的因素往往耽誤救災第
一時間。
組織在轉動，上人的內心也在轉動。他深刻思索著，如果慈濟能把每一個
社區組織起來，不是更能掌握時效展開救援嗎？人力資源如何妥善調度、
淨化人心工作如何突破人際疏離，喚起「敦親睦鄰、守望相助」的最高效
率？他心中浮現一張新藍圖，「社區志工」的思惟，嶄新提出。
這場風雨，升高了上人守護人群的緊密度。
在此之前，慈濟組織型態是「跨區域性」聯繫；而如果就近在社區，委員
、慈誠、環保志工三股人力在地串連，力量就更緊實集中。上人對慈濟人
說：「過去我說要淨化人心、祥和社會、天下無災難，那是觀念的呼籲，
讓大家知道這個方向。現在因緣成熟了，我要開始去實施了……我現在告
訴各位，淨化人心、祥和社會，就是『落實社區志工』。假設一萬人的社
區中有五十位慈濟委員、五十位慈誠隊員，這一百個有效的力量，就能在
這個社區帶動一萬個民眾。」
文化學者余秋雨，在一九九七年會見上人時曾說：「現代人經濟發展後，
就處在一種精神危機中。所謂精神危機並不是家中吵架之類，而是精神上
的無所適從。在這樣的狀況下，還有那麼多人能夠投向宗教的慈善事業，
我覺得是了不起的，這也說明了台灣精神領域有一種很好的走向。」
台灣的走向，自農業社會到工業社會而資訊社會，經濟結構巨變，矛盾、
困惑充斥人心，使得社會所需要的慈善工作已不同以往。慈濟也因應時代
需求，由濟貧內涵逐漸轉型為針對不同族群、不同社會議題，而規畫不同
方案，結合多元的志工文化，輔導陪伴案家。
無論天災人禍，或是心靈的災難，伸出援手最近的距離，就在社區。
「社區志工」這項革新的作法，對慈濟影響深遠。在慈善工作上，以鄰里
為單位重新編組後，慈濟人的訪視與關懷更加深入而全面。尤其顯著的是
，於大型災難救援中，在地的迅速回應，發揮了極大效益，諸如連續幾年
夏秋風災、空難、乃至九二一大地震，讓救援可以走在最先、做到最後。
【真誠的愛，化不可能為可能】
有愛就有福。能助人的人是有福的，所以要時常自我祝福：希望我們所住
的這片土地平安無災，人人富有情與愛、富有力量去救援需要幫助的地方
。
——證嚴上人
人心善的共振，上人不只於台灣一再引動；慈濟的膚慰，也從一九九一年
起跨過海峽，踏出大陸賑災的第一步。
第一步的因緣，來自於水。水的力量，可以破壞，也可以創造。一九九一
年夏天，奔騰洪水對大陸華東華中造成的破壞，上人以一念救災的堅持，
創造了大愛的新流向。
看到半個中國泡在水裏，上人吃不下、睡不著，災民饑寒影像時時縈繞，
他經常落淚。面對幾十年心結、政治迥異的兩岸形勢，要前往大陸賑災，
他自問：「可能嗎？」他自答：「要化不可能為可能。」
打從決定救濟大陸，上人就站在反對聲浪的中央，逆勢而行。有人說，慈
濟是不是太有錢，台灣不救，救到大陸去？
「一九九一年開始到大陸去，那時候，我變成台灣的罪人；直到現在，我
還沒有被原諒。但我還是沒有停息。」上人認為，救災是一種人道精神，
那裏有苦難，就去那裏；任憑人言紛紛，不能因此裹足不前。
他力排眾議，堅持去碰撞固有的思惟模式，去消融硬化的歷史關係。他預
知這會是一條波折之路，但是「要從『事』達到『理』，一定要經過碰碰
撞撞；端看自己有沒有毅力、勇氣去突破」。
第一批前往大陸的慈濟志工代表，謹記上人的叮嚀：「是我們要來求人家
讓我們賑災，所以要低聲下氣。」因而自始至終面帶笑容，離開時還向對
方說謝謝。
初勘之後，依照「重點與直接」兩個原則，除了發放米糧衣被，並擇定特
重災區為流離失所、無力復原的貧農建屋。
既是水的力量流去了家園，上人就要讓人心大愛如水遒勁，下切到歷史的
岩層，成為一個承載的力量，扶著災民從漂流中站起來。
上人的另一個堅持是，要求主管機關讓住民擁有土地所有權和建物使用權
。這個想法一出，許多人紛紛反應：「師父，那是不可能的，大陸沒有私
人所有權。」
上人只有一句話：「慈濟所做，就是要把不可能化為可能。」因為他相信
，愛一定能感動對方。
當時兩位副總執行長林碧玉及王端正，非常用心溝通，真的讓大陸當局把
地契打包成幾十箱，寄回台灣蓋章。
搬進新家，災民把這兩份來自台灣慈濟及大陸政府的所有權狀，鄭重放在
神桌上，祖上先人見證了愛的兩岸合流。
自此大陸賑災十多年，慈濟基金會副總執行長王端正的一段話，繪出了全
面圖譜：「慈濟人的足跡已踏遍了大江南北，也登上了高原大漠，更走遍
了窮山惡水。不論救急的糧食、衣被；安身的房屋，以及學校的重建、醫
療的協助，只要我們能力所及、只要受災民眾需要，我們無不義無反顧，
全力以赴。」
遙闊的中國山河，上人不曾去過，但天涯咫尺。「只要有人去，我就會看
到；只要有人幫我走到，我就能體會到。所以愈做愈深入，幫助更多需要
的人。」
上人的眼光永遠超速於眾人視線的最前端，一開始他就預見了成果。「雖
然有人會覺得：為什麼我要做這麼困難的事情？但只要我們很用心，幾年
後，心靈的回收一定會覺得很值得。」上人在這件事上看深也看遠，「大
陸人口佔世界四分之一，我們能藉扶困因緣廣布愛的種子，將來他們就會
帶動善與愛的循環。這是不可忽視的深遠力量。」
經過一九九一年大陸賑災的運作試煉，慈濟的國際救援，確立了可行的模
式，不分國籍、種族、信仰、地域，只要眼睛看得到、腳走得到、力量能
及之地，都願伸援。自酷熱難耐的熱帶，至天寒地凍的北極圈，足跡橫跨
歐、美、亞、非、大洋洲。
【教富濟貧，濟貧教富】
「教富濟貧」是教導富者，看到窮苦的人生能察覺自身的有福，進而付出
一分愛去濟助貧苦。「濟貧教富」是濟助貧苦，使能溫飽度日，進而堅強
自立，並知所回饋，願當救人之人。如此人人開發出心靈的富有，就能造
就亮麗的社會。
——證嚴上人
昔日的慈善事業，無論是財物捐輸、貧病傷殘救助，大多基於同情，將慈
善視為一種施惠。但是，近代的社會福利則認為，對不幸者的服務，只是
盡社會一分子的責任。
比如倫敦的慈善組織會社，工作人員皆屬兼職，許多更是有錢人家的女兒
，她們被英國報紙稱為慈善的淑女。但是由於中產階級意識，這群手執雨
傘、麵包籃，穿著蓬蓬裙的兼職工作人員，無法深刻體會中下階層的生活
。
美國在一八九○年代就發現，這種屬於好心做好事、但有著白領階級意識
的慈善，經常行不通，因為他們無法理解窮人的想法。
慈濟從一開始，便試圖打破「有錢人才能做善事」的成見，會員大多為市
井小民。上人讓行善成為普世價值，「竹筒歲月」中會員每天存五毛錢，
「五毛錢也能救人」的觀念，明白點出「行善不是有錢人的專利，而是有
心人的付出。」
對於慈濟的慈善志業，上人歸納為兩大類，一是「教富濟貧」，一是「濟
貧教富」，這是應乎富者和貧者不同處境，而設想的引導方向。
所謂「教富濟貧」，上人詮釋：「教導富者從濟貧中，開發心靈財富。比
如對事業成功、生活優渥的企業家，應打開他們的心門，使其除了會賺錢
，也要會用錢；引導他們付出心或力，去幫助有困難的人，使他們感受到
付出的快樂就是心靈最大的財富。」
所謂「濟貧教富」，上人指出：「濟助貧者，同時使之富有愛心，鼓勵他
成為幫助別人的人。就如迦葉尊者引導貧婆供養破布，使貧婆也有機會歡
喜布施愛心。對於貧窮的人，不只要照顧他們的生活，使其溫飽，還要啟
發其悲心善念，在付出中感受到心靈的豐足。」
有一位長期受慈濟照顧的老人家，聽到慈濟要援助伊朗地震，立即捐出一
個月的生活補助金。他說自己受到政府和慈濟照顧，生活無虞，現在伊朗
有難，捐出一個月的生活費幫助災民，很有成就感。慈濟的感恩戶們經常
有人因感念社會大眾的愛心，極盡地省吃儉用捐款，或者付出勞力，幫助
比自己更困苦的人。
「教富濟貧」是修福，「濟貧教富」是修慧，兩者都有教化意涵。
對於「慈善」，上人有多層次的縱觀，慈善不只在撫慰一時的苦難，更在
改造一生的心靈、轉化累世的業因。「人人心中都有一個大倉庫，任一舉
動不論行善或造惡都是在下種：種善因得好果，種惡因得壞果，因果都收
藏在八識田中。學佛要認清因果，依佛陀智慧的引導改變業因，也就是醫
學所說的基因；若有優生的基因品質，生命的果實自然清淨。」
慈濟人從修行中，改變自我心念、轉化生命基因；同時執行上人的教示—
—救災的用意，不僅給予物質賑濟，還要轉動受助者的心輪，引導修正偏
差的習性，調整至光明的方向，幫助他們也學著為人付出，種下善因，才
有機會轉惡緣為福分。
「要尊重與感恩受助的人，有朝一日他也會自我尊重；千萬不要讓他認為
自己永遠是接受幫助的人，如此他會自卑，他原有那分與佛平等的智慧和
愛也會萎縮。」上人認為，不讓受助的人養成依賴，留給他自立自強的空
間，才能把貧窮的人，變成有力量的人。
從「善人」到「人人」的慈善；從「物資」到「心靈」的慈善；從「接受
」到「回饋」的慈善……大愛傳達並循環著。慈濟不論在慈善觀念或慈善
行為上，匯通傳統、創新價值，為台灣四百年慈善史，作新註、引新路。
【「淨化人心」貫串四十年】
慈濟慈善工作致力紓解眾生種種苦難——無論是有形的天災人禍，或是無
形的心靈災難。天下許多災難都是人心所造成，唯有將人人心中的污濁去
除，才能消弭災難。而去除心靈災難的妙藥，就是愛。
——證嚴上人
慈濟以慈善起家，從慈善發展至醫療——慈濟的歷史，邁入第二個進程。
慈濟醫院啟業，上人看到護理人才的匱乏、花東少女教育與就業機會的匱
乏，於是在一九八九年開辦教育——慈濟的歷史，邁入第三個進程。
一九九八年大愛台的開台，貫通慈濟從平面文字而音聲廣播而電視媒體的
人文脈絡——慈濟的歷史，邁入第四個進程。
「人文工作的重點目標是『淨化人心』，這是永遠不移的使命。」上人總
括四個進程四十年的核心主旨。
「文化」是形象的呈現，「人文」則是親身實踐後，所淬鍊出無雜質的生
命精華，蘊涵清淨無染的愛、求真求善求美的原則。上人認為，「把生命
用在最有價值的地方，做得歡喜，而使人格價值昇華，就是慈濟人文的精
粹。」
「人」的典範，「文」史流芳，這是上人對人文意涵的通透詮釋。以人文
展現慈善的源頭，見證台灣慈善生命力：「就這樣，一步一步走來，好像
一步才踏穩，還不足解決苦難人的困境，又必須再跨一大步……不由得將
步伐愈跨愈大，從慈善而醫療、教育、人文。儘管過程中歷盡艱辛、困難
不斷，轉眼間走了四十年。」
作為宗教家，上人視天下蒼生為己任，「淨化人心是我的使命，我一直很
認真在做這件事。」
慈善、醫療、教育、人文，每一個場域，都在啟發社會的愛與良善；每一
個場域，也都是慈濟人的自我修行，篩去人我是非的雜質，使內心清澈如
琉璃。因此上人定位慈濟：「不同於一般的慈善機構，而是一個藉人間事
來修心的菩薩團體、修行團體。」
國立清華大學社會人類學研究所教授張維安在「一種來自社會底層的改善
力量」文中，有這樣一段論述：「從個人到整體，進而將人際網絡的影響
力帶到社會中。那個地方有一個慈濟人，就像社會的『酵素』一樣，在社
區中發酵，以樸實而日常的方式在社區中展開。慈濟人長期的、從底層而
起的改革（reform from below），它的影響是積極而深遠的，是社會性
的、來自民間的、來自於社會底層的改善力量。這股力量正凝聚著一股改
善社會的可能性，也是改善當前社會文化危機的希望所在。」
台灣，這個只佔全球土地萬分之三、位於太平洋北迴歸線上的蕞爾小島，
因為「慈濟經驗」，社會發展有了十分動人的一章。
【時間、空間、人間的呼應】
人間就是我們的道場，把握時間、拓寬空間，還要在人與人之間發揮良能
。能如此，要創造一個理想的世界並非不可能。
——證嚴上人
一九九一年，被譽為「東方諾貝爾獎」的麥格塞塞獎，將「社區領導獎」
頒給了上人，在其褒詞中，說明上人獲獎的原因：「喚起現代台灣民眾對
古代佛教慈悲為懷教義的重視。」
慈濟在二十世紀中葉出現，是上人以一個宗教家的悲智，在面對世界災難
、沉淪、失落時的回應與扭轉。自最初對東部貧病起了不忍之心，上人自
述：「從剎那一念的『時間』開始，四十年來，在『人間』——人與人之
間相互啟發，而成就慈濟今日在普遍的『空間』進行人道救援。」比如，
同一時間中，泰國慈濟人在救火災，馬來西亞慈濟人在救水災，菲律賓慈
濟人在救風災；普天之下，慈濟人在不同空間同時救人，希望啟發更多愛
心，一起從事慈善關懷。
關懷「此時，此地，此人」的人間佛教，上人以「時間，空間，人間」的
整體觀，一脈呼應。
時間上，從今生轉化累生累世的業因；空間中，從台灣宏觀世界全球；人
間裏，從自利而利他，從人而行向菩薩道。
時、空、人交織的層層疊疊之感，上人把它表現在「佛陀灑淨圖」上——
身披袈裟的佛陀立於蓮座，略微側身，左手持缽，右手輕觸地球，正在灑
淨、祈祝世界永保安寧。佛陀後方，三千大千世界諸佛若隱若現遍滿虛空
，剔透疊映在浩渺的白雲間，無盡綿延。佛佛道同，歸於一尊，灑下甘露
，淨化人心。
人心裏有一分認定，那是二○○一年《天下》雜誌所公布的民意調查，在
民眾心目中，「台灣最美的人」，上人名列第一，而第二名是慈濟人。上
人獲選為「最美的人」，根據受訪者填寫的原因，諸如「他的博愛已超越
了美」、「默默行善，心地很美」、「慈悲關懷，為人類帶來希望」；第
二名的慈濟人，也以同樣的原因勝出。
而不論是上人，或是慈濟人，都有一個最美的姿勢——彎下身軀，扶持眾
生。彎身的姿勢，是扭轉苦難、啟動力量的姿勢。
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安心、安身、安生——災難援助三階段
一九九九年九月二十一日，凌晨一點四十七分台灣發生大地震，慈濟全台
四個分會、十四個聯絡處立即啟動，人力、物力迅速集結。兩點半，台北
慈濟人已出現在松山「東星大樓」、新莊「博士的家」；三點不到，豐原
慈濟人帶著水、毛毯及食物前往東勢救援；五點半，在各個災變現場，慈
濟人已率同當地居民開始供應熱騰騰的早餐；天亮後，各地慈濟人透過扎
根頗深的社區系統，開始發放慰問金。
在慈濟，志工救災訓練與經驗的養深積厚，已內化為一種細胞或基因的存
在，一遇緊急狀況，自發性反應立刻從每個人身上啟動。當許多既有的救
災系統，因不曾遭遇如此災難而反應稍慢，在地慈濟人即能在第一時間成
立救災中心，外地慈濟人也迅速組織支援系統。這是慈濟社區志工影響慈
善工作最具代表性的實例。
從「安心」的急難救援，到「安身」的大愛屋興建，到「安生」的希望工
程與長期關懷，以三階段救災工作，上人層層鋪展愛的佈局。從此，更奠
定了慈濟災難救援工作最完整的模式，此一模式甚至影響後來印度洋大海
嘯等國際賑災的思維。
上人前進的步伐一向極快，九二一又讓他轉動更迅速的節奏。因為從災難
裏他看到——因緣正在惡化、世間正在敗壞，他希望扭轉頹勢。
災後兩週，慈濟援建中小學的「希望工程」小組已經成立，因為上人要讓
「在世紀末倒下的，在世紀初建立起來。」他站在更高的觀點上詮釋：「
九二一的破壞，是新世紀的希望。」
在二十世紀與二十一世紀的交界、在地層與人心的斷裂處，一座座學校，
湧地而出。那不只是一個建築體，更是一個記憶——記憶人心與大地的創
傷如何被撫慰；記憶來自全球的付出在此大愛為梁、智慧為牆；記憶在鋪
設連鎖磚時手手相接、念念連結的人心之善；記憶一顆善的種子、十顆善
的種子、千萬顆善的種子，在百年的傷痛裏，挺起了扭轉苦難、支撐台灣
的力量。
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大愛灑向人間——國際賑災
一九九四年慈濟與法國世界醫師聯盟（M.D.M.）合作援助盧安達時，當
地的難民營裏聚集各國人道救援團體。當時他們看到飄揚的慈濟旗幟，都
覺得好奇：「這個慈善團體是從那裏來的？」法國的醫師便向大家介紹：
「這是來自台灣的愛心！」
當台灣正思索著如何以豐厚的經濟資本，走上國際政治舞台時，慈濟則以
「國際救援組織」的形式，走入國際社會，展現台灣的「愛心存底」。
自一九九一年迄二○○六年初，慈濟援助範圍涵括五大洲、共六十一個國
家。慈濟在國際間的救援行動，多依循直接、重點、尊重、務實、及時等
原則，並衍生出四種形式——
一，由慈濟一貫執行，直接派員深入勘察、研判重點，親自發放救援物資
，監造住屋、學校等。
二，在衣索匹亞、盧安達、車臣、阿富汗等戰亂國家，透過國際慈善組織
合作，例如法國世界醫師聯盟等信譽卓著的國際義工機構。
三，台灣慈濟本會與海外據點合力完成，結合多方物力、財力、人力協同
推動。如薩爾瓦多大愛村、印尼及菲律賓等地的大型義診與發放。
四，海外的慈濟人發現當地或鄰近地區貧窮或急難，以「取之於當地、用
之於當地」的原則，就地取材展開濟助。如慈濟南非聯絡處，馬來西亞、
新加坡、加拿大分會等，各地慈濟分支機構長年的服務皆屬之。
從關懷台灣本土，發展為具國際宏觀視野的全方位人道關懷，慈濟愛的存
款，存在埋著一百萬顆地雷的科索沃；存在一九九九年被芮氏規模七點六
大地震震裂的土耳其；存在黑暗大陸的南非；存在酷寒封凍的高原荒漠阿
富汗；存在印尼「黑色心臟」的紅溪河；存在二○○一年因地震毀損的薩
爾瓦多；存在二○○一年遭九一一恐怖攻擊的美國；存在二○○三年破碎
於強震中的伊朗巴姆；存在二○○四年波及十餘個國家的印度洋海嘯；存
在被卡崔娜颶風橫掃，造成美國一百零五年來災情最慘重的紐奧良；存在
各地各國苦難的人間……
苦難在人間，於是，愛灑人間。上人談到「愛灑人間」運動的發想：「慈
濟近四十年來的心願，就是希望淨化人心。而『九一一』事件，更令我警
覺到驚世大災難臨頭了！我必得把握這場驚世大災難的因緣，提醒全球人
人一起來做大懺悔，淨化己心，勤種福田以消弭災難，招來吉祥。」
二○○三年十二月，慈濟在美國申請註冊，正式成為聯合國非政府組織（
NGO）會員。
台灣，蕞爾小島以善為寶，從寶島輻射出去的身影，以日光為界——東半
球的慈濟人才歇息，西半球的慈濟人已起行。循著地球的經緯度，日落，
愛不落。
◎參考書目：
•福利產業化對社會福利團體之衝激論壇，林萬億
•台灣基督長老教會社會服務事工的發展，徐敏雄
•台灣地區佛教研究的回顧與前瞻，藍吉富
•佛教慈濟與資源回收——生活世界觀點的社會學分析，張維安
•一種來自社會底層的改善力量，張維安
•社會脈絡中的助人行為：台灣佛教慈濟功德會個案研究，丁仁傑
•《慈濟》月刊〈愛的橋梁，善的循環〉，張瓊齡
•《慈濟》月刊〈余秋雨觀慈濟人文山水〉，黃文玲
•《慈濟》月刊〈台灣發展史中的慈濟足跡〉，陳玉芳、張舜燕
•《慈濟》月刊〈「慈濟現象」初探〉，文及元
•《慈濟》月刊〈為人間和平播種〉，陳紫郎 |
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