撰文‧林安梧（慈濟大學宗教與文化研究所教授暨所長）  插畫‧李讚成

唯「讓」能「和」，唯和能「合」，
和合與共，才有生長，才有人品，才成典範，

《論語》學而篇子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與！」八佾篇夫子也說：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」里仁篇又說「禮讓為國」的重要。

這三則，一說的是孔老夫子人格風範及處世態度，二說的是君子之爭立基於禮讓，第三則更直接指出禮讓之德，是政治社會生長的基礎。

孔老夫子強調「讓」，然讓有其不讓者在。在衛靈公篇，子曰：「當仁，不讓於師。」這說的是「當仁不讓」，做善事不落人後；不只不落人後，而應當下挺出，勇於實踐，做就對了！

其實，這「當仁不讓」卻是深有「讓德」的！面對著該去做的善事，我們當然毫不猶豫地去實踐；有時，這實踐就教人要懂得「讓開」，正因「讓開」使得天地有生長的可能。

歷史上，除了堯舜禪讓外，最著名的應是商周時代的「泰伯之讓」。泰伯篇記載，子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」泰伯、仲雍、季歷，同為周太王之子，太王極中意季歷之子姬昌，認為日後惟此人可繼周之大統，一統天下。然而，周當時已行嫡長子繼承制，泰伯知之，就偕仲雍散逸至荊蠻之地，如此一來，太王得以將王位傳給季歷，再傳給文王姬昌，之後再傳武王姬發。武王伐紂，領有天下；武王弟周公姬旦，制禮作樂，教化大行，如此一統天下，八百有餘年矣！

「讓」果真重要，鮑叔之推薦管仲，這一讓，讓管仲能「相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣！」（見憲問篇）。

近世最著名的當是孫中山之讓袁世凱，這一讓，刀兵消弭，南北可和。議會既成，選舉之後，國會由宋教仁所領軍之政黨獲勝；袁世凱此時若能生其讓德，本可由此再轉為「內閣制」，他仍是一國之首，做為大總統，天下太平。不意，他不但不讓且發了野心，想做皇帝。果真也做了皇帝，但就八十三天，憂憤而死。南北爭鬥，軍伐烽起，民國由此陷入百年亂局。

美利堅合眾國成立，喬治‧華盛頓當了兩任總統，有勸其稱帝者，但他可清楚得很，做了兩任，就此讓出；這一讓，註定了興其大邦的可能。

「讓」，能使天地生春、百姓和樂；「不讓」，則殺戮事起，烽火百年，慘哉極矣！天下事如此，國事如此，只要是人們參與於天地所成的團體莫不如此。唯「讓」能「和」，唯和能「合」，和合與共，才能成個天地，天地間自能生長。

有了「讓」，才有生長，才有人品，才成典範，如此才能文史留芳，這就是「人文」。