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徒步瘴癘大地，長眠珍愛之島
——願為台灣人奉獻生命的馬偕 |
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| ◎撰文／洪淑芬 相片╱真理大學提供 |
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【慈善台灣．四百年大愛足跡】系列報導之三
這一天，
馬偕搭乘的帆船，慢慢駛入淡水港口。
「我舉目向北向南看，
向內陸遙望青翠的山嶺，心靈非常滿足，
有一種平靜、明晰的聲音對我說：
『此地就是了』。」
一百三十四年前，
二十八歲的加拿大青年馬偕
懷抱傳道的使命，
飄洋過海來到台灣，
決心到最少人關心的地方付出。
當時的台灣榛莽未開，
疫病流行，醫療缺乏，交通不便，
他不畏艱難跋山涉水，
走遍北部、東部深山僻地，
宣講福音、為人治病、施藥。
即使被人辱罵、丟石、潑糞、放狗咬，
甚至威脅取他性命，仍舊不放棄對人的愛。
「要引領人從黑暗到光明，
就顧不得什麼地方、
什麼時候、什麼方法了，
我們唯一的目的就是救人為先。」
他引進西式醫術療治病苦，
設學堂啟迪新知，建教堂傳播福音，
終生服務他珍愛的台灣——
「我全心所疼惜的台灣啊！
我一生的歡喜攏在此。
我心未可割離的台灣啊！
我的人生攏總獻給你。
盼望我人生的續尾站，
在大湧拍岸的響聲中，
在竹林搖動的蔭影裏，
找到一生最後的住家。」
馬偕如願長眠在這塊衷心疼惜的島嶼，
一百零五年後的今天，他最後的歌聲，
在淡水的潮音中，依舊清晰可聞……
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一八七一年，十二月，中國汕頭。
加拿大海外宣教師馬偕（George Leslie Mackay）在日記中記述——
「我決心先去看看台灣的情形。乘一艘沿海岸北上的輪船到廈門後，轉乘
英籍帆船『金陵號（Kinlin）』渡過海峽到台灣……」
從廈門啟航這天，剛好是耶誕節，距離馬偕離開加拿大，已經六十多天了
，故鄉親友此刻正歡慶佳節，但充滿奉獻熱情的青年馬偕，卻義無反顧地
勇往直前；四天後，他抵達這個陌生、卻又終其一生奉獻的小島——台灣
。
「這次橫渡海峽，是我從加拿大起最後及最苦的一次航程。在非常黑暗的
夜裏，狂風怒號，海浪洶湧……船像是要豎了起來，有時幾乎要翻覆了，
使我這個不慣於航海的身體極度痛苦。這種日子過了四天，我們才在台灣
南部的打狗（高雄）登陸。」
一八六二年起，淡水、安平、雞籠（基隆）、打狗（高雄）相繼開港後，
台灣的米、樟腦、茶、糖、硫磺大量輸出，外國帆船御風而行的點點帆影
，增添了港邊的美麗風情，也促使基督教海外宣道會注意到在台宣教的可
能性。
英國長老教會宣教師馬雅各（Dr. James L. Maxwell, M.A, M.D.），一
八六五年五月二十八日首次搭乘三桅帆船在打狗成功登陸；自此之後，台
灣海峽上惡劣的天候與洶湧的海象，就不曾阻撓過宣教師攜著滿懷的愛，
踏上這塊土地犧牲奉獻的決心。
馬偕抵達台灣的時間晚馬雅各六年。他自述：「我並無計畫，好像有無形
的線，引我到『美麗的島』去。」這條無形的線是什麼？在台服務二十九
年直到生命最後一刻，馬偕以恆持不輟的付出，給了最好的答案。
他在打狗登陸、在淡水落腳，承受環境、疾病、習俗的重重考驗，將自身
擺放在最少人關心的地方付出；不恐懼、不煩惱，只管勇往直前；終其一
生都以「寧願燒盡，不願朽壞（Rather burn out than rust out）」的精神積
極奉獻，至死方休。
「我已經決定住在這裏，再也不往其他地方去了。」
——一八七二年三月九日
馬偕抵達淡水那一刻
一八四四年三月二十一日，馬偕出生於英屬加拿大安大略省（Ontario）
牛津郡（Oxford）佐拉村（Zorra）。他的祖父曾參與歐洲大陸的「滑鐵
盧之役」，父母親是第一批搭船橫渡大西洋的蘇格蘭移民；祖祖輩輩都是
虔誠的清教徒，具有蘇格蘭人堅忍不拔、刻苦耐勞的勇氣與毅力。
馬偕是六個孩子中的么兒，他繼承了雙親的拓荒者血統，以及祖父的武士
精神。著名宣教師賓威廉（Rev. William C. Burns）曾來到他的家鄉，
宣說在中國傳教的情形，因此馬偕十歲便立志要成為宣教士；一八七○年
四月二十六日，馬偕自普林斯頓神學院畢業，九月十九日向加拿大長老會
總會海外宣道會，提出申請自願為海外宣教師。
當一般神學院學生學成之後，多選擇留在家鄉傳教之際，馬偕認為，基督
徒不應「坐而言」，當「起而行」；因此他自願捨棄簡單的道路，走向未
知且崎嶇的坎途。儘管當時有人批評他是「宗教狂熱者」或是「急躁的青
年」，他都不以為意。
一八七一年六月十四日，加拿大長老教會總會在魁北克召開會議，通過首
次海外佈道命令——也就是馬偕的申請案。馬偕因此成為加拿大長老教會
第一位海外宣教師。
馬偕決心用基督博愛的精神，來滋養異地貧瘠的種子。一八七一年十月十
九日離開家鄉，到美國舊金山搭乘亞美利加號（S.S.America）汽船經日
本、香港、廣州、汕頭等地，十二月二十九日抵達台灣打狗。暫住在英國
宣教師李庥牧師（Rev. Hugh Ritchie）位於阿里港（屏東里港）的家；
並經他帶領，在南部宣教會旅行，獲得許多關於台灣的消息，也乘此機會
學習方言。
當時的台灣，已經從早期聚落為主的移墾社會，發展成以城鎮為主、具宗
族組織的農業社會；人口約兩百多萬，日常主要交通工具是牛車，靠水道
運送貨品。馬偕在日記中描述當時所見的農民「勤勉、誠實而有道德」：
「終日用斧斤在山林中工作，夜間則燃燒柴木，炊煙常常飄在他們簡陋的
屋上。」
有鑑於北台灣還沒有宣教師，也沒有佈道站，三個多月後，一八七二年三
月七日，馬偕從打狗乘「海龍號」帆船出發，三天後在滬尾（淡水）登陸
。下船之前，船長好意提醒：「這個地方一年之中有六十天看不到太陽，
出外要配槍，因為壞人很多。」但馬偕心裏有一個聲音告訴自己：「我已
經決定住在這裏，再也不往其他地方去了。」
在馬偕的眼中，當時住在南部與北部的人們，彼此好像相隔著一個大陸。
北部的艋舺、大稻埕等地早已因商業發展而成為人口稠密的都市，但這個
擁有城牆保護的繁榮市鎮，卻沒有人來帶領人民的精神生活。
抵淡水一個月後，在寶順洋行和英國領事的協助下，馬偕租得一間清軍擬
作為馬廄的陋室當作寓所。定居之後，首要之務是更努力學習語言，希望
藉由有效的溝通，拉近與台灣民眾的距離。
一個月後，馬偕在淡水牛埔附近遇到一群牧童。「我向他們學習新的語詞
，這些語詞都是書本裏無法學到的，因為他們的話語才是一般民眾所使用
的，書本裏學的只是官員和文人所使用的而已……每天我都研習漢字，同
時研究白話文，最好的辦法就是出聲念，念了再念。」
馬偕學認漢字、說閩南語。他分析，漢字沒有名詞或動詞的變化，卻有所
謂的「聲」；外國人聽起來只有一個音的字，台灣人把它念做高、低、緩
、急等不同的八聲，就可能有八種不同的意義。
儘管學習起來很不容易，但馬偕利用靈敏的耳朵、輕巧的舌頭和優異的模
仿才能，來台五個月即能用純熟的閩南語公開講道。他的兒子偕叡廉（
Rev.G.W. Mackay, M.A.D.D.）曾推崇父親：「是天賦的演說家，中國話
的流暢，與當地人無異。」
「患者得癒，就是我的醫學文憑。」
——一八七三年∼一八九三年
「挽嘴齒免錢」的消息
每每在馬偕落腳處傳開
醫療服務，是改善民眾生活最快也最顯著的方式。在多倫多就讀神學院時
期，馬偕便相當喜愛閱讀醫學書籍，他曾向人借醫書來讀，後又於紐約和
多倫多學習醫療知識。來到台灣後，考察北部情況，一八七二年六月於住
處設立免費診療所，為北台灣引進西式醫療。
馬偕積極走入人群為人治病，從不拒絕任何上門求助的人。他時常帶著聖
經、藥品和拔牙器具，徒步行走在北部、東部各個鄉村和部落，跋山涉水
下鄉「找病人」，也灌輸民眾公共衛生的觀念，例如除雜草、清水溝，以
預防傳染病的流行。
馬偕認為，不論什麼病總是愈早治療愈好。為了容納更多的病人，一年後
，一八七三年五月五日，馬偕另租了一間房子成立「滬尾醫館」，邀請駐
在滬尾港口洋行的外國醫師來協助。他每天清晨五點就起床工作，兒子偕
叡廉曾回憶：「當時台灣並沒有受過西醫訓練的醫師，也無法買到西藥。
因此，家父便在教會醫院裏對他的學生授以短期醫療，讓他們可以在鄉下
對種種疾病加以救治。」
台灣早期的教會，不僅是宣傳福音的地方，也是一個簡單的醫療站，每一
位宣教師都是醫師，他們在各教堂設置藥局，分文不取地進行簡易的醫療
。
十九世紀，西方醫學在麻醉與消毒技術上有了重大突破，馬偕挾著這分優
勢，將牙疾的治療，視為醫療佈道工作最重要的項目，也以「一手拿聖經
，一手執拔牙鉗」的形象，在台灣牙科醫療史上留下第一的紀錄。
一八七三年五月，馬偕第一次試行拔牙。當時在從竹塹（新竹）往新港社
（苗栗附近）的路上，有十二位士兵奉命監視他們的行動，其中一位士兵
牙疼許久，整張臉都腫起來了，馬偕隨手削尖兩根木片，就在野地裏為他
拔牙。
馬偕的醫療講究實證，他觀察台灣人長期忽視口腔保健，常是滿口壞牙。
他曾走訪奇萊平原（花蓮），發現菸草栽培很普遍，平埔族或高山原住民
，無論男女，都隨身攜帶一個盛滿石灰的小葫蘆，和幾只裝菸草及檳榔的
袋子。
「因為長期抽菸、食用檳榔，他們的嘴已變成怪樣，好像不知疲倦似地…
…這種習慣不但骯髒，也傷害身體。尤其是污穢的檳榔，損壞了很多人的
牙齒。」但本地人可不這麼想，他們以為牙痛是黑頭蟲在裏面咬著。取牙
蟲的方式，依照馬偕的說法是：「有些很可笑，有些很可惡，有些倒很巧
妙。」
馬偕記錄當時人們拔牙的方式，認為那是相當粗暴殘忍的。他們用堅韌的
粗線將牙齒綁著拉下，或用剪刀頭挖起病牙；江湖醫師則用鉗子或小夾子
拔牙，這種外科手術人人害怕，且容易因暴力拔牙而引起牙床破壞、顎骨
斷裂，使病人因流血過多而昏厥或死亡。
馬偕相當看重為人拔牙這件事，他所使用的牙科器械非常先進，最初是親
自指導本地鐵匠打造而成，後來又從紐約添購了一整套精巧的器械。全套
器械中，刺針很少用，楔、鉤、鑽孔器或螺旋從未用過，椅子更不需要，
他通常讓病人站著接受治療以節省時間。他的拔牙技術高明，一小時內可
以拔一百顆牙齒，而且他觀察到「中國人的神經很強，能泰然忍受手術的
痛苦。」
同情台灣人因牙痛吃盡苦頭，馬偕和學生時常旅行各處，在廣場或廟口為
人免費拔牙，每次總吸引上百人排隊等候，有時壞牙才一拔除，病人就高
興地哭了，或是當場下跪表示感謝。
一八七五年四月二十八日，馬偕師徒來到蘭陽平原三結仔街上，當時前來
求診的人潮如海浪般一波接著一波來，讓他們忙得連飯都忘了吃。「我們
貼一張告示在客棧門口，請病人入內醫治，讓他們從正門入，由側門出。
每個人都忙得喘不過氣來，不是拔牙就是分贈藥品，要不然便是佈道，邊
唱詩歌邊作見證。從日出至日落，馬不停蹄……」
至於當時島上的醫療，尤其是漢醫，馬偕的觀察是：「醫術雖然不是科學
的，卻是很有趣，且值得研究。」
馬偕認為，「不要以為台灣沒有醫師」，當時沒有正式的中醫學校可以就
讀，因此一個普通人只要從實驗中略知醫藥價值，或跟隨年長醫師學習，
或從醫書中習得醫藥理論，便可以開業，「習慣是唯一的法律，成效是唯
一的文憑」。至於開藥的資格就更為寬鬆，就連藥店伙計也能為人開藥，
還有些江湖郎中，他們藉由表演販賣膏藥，雖較不受民眾所敬重，卻也能
藉此謀得生計。
「傳統中國人以為，內科醫師比專治外傷的外科醫師更值得尊敬。對於外
科的病症，本地人也承認請西醫較好。」
從現代角度看來，馬偕沒有受過正規的醫學教育，並不能算是一位醫師，
但馬偕卻自許：「患者被治好，就是我的醫學文憑。」
在一八七三年至一八九三年間，他總共拔了超過兩萬一千顆牙，也訓練學
生習得拔牙技術，讓更多民眾不再枉受牙痛折磨。
「我的手、腳冰冷，身體異常虛弱，險些離世。」
——一八八六年十二月十一日
即使瘧疾纏身，馬偕仍勉力服務人群
剛到淡水那年，馬偕曾陪同李庥牧師、德馬太醫師（Matthew Dickson）
南下視察教區；三月十日由淡水出發，徒步經新竹、大甲、豐原、大社等
地直到大甲溪岸；十四日在台中，李庥牧師因瘧疾發作不得不乘轎。那時
，李庥牧師才在台灣待了四年，全身卻已為病毒所滲透；七年之後，他病
死在台南，將生命奉獻給台灣。
瘧疾，可說是當時台灣島民最恐懼的疾病之一。馬偕認為瘧疾與氣候有關
，這是籠罩台灣島最久的烏雲，在人民之間造成莫大的傷害。
他在著作中記錄：「台灣日光強烈，溼氣很重，所以動植物的生長都很快
。全島很少不毛之地，巖石上也有青苔蔓草，野樹上都有藤蘿纏繞。但是
因為生長既速，朽腐也快，所以台灣有一種最兇惡的疾病，就是瘧疾。」
究竟瘧疾有多盛行？根據馬偕推估：一個村中有半數以上罹患瘧疾者，屢
見不鮮；每家很少隔三個月的時間不病倒一人或更多人；他曾見過全家二
、三十人同時罹病，沒有人能從事生產；在炎熱的季節裏，人們往往為這
種病所侵害，甚至數小時之後就死亡……
馬偕曾於龍潭的一處客棧裏為人治病：「這家客棧主人的家屬都得了瘧疾
症，我們打掃客棧時，連豬舍也一起清掃。許多得了瘧疾的病人都來索藥
，這家客棧變成像醫院一般了，看樣子這個村莊一半以上的人都患了瘧疾
。」
本地人猶如此，外國人就更難抵抗這種風土病的危害——一八六六年冬季
，打狗流行瘧症，馬雅各醫師感染病倒；一八九二年，盧嘉敏醫師因傷寒
症而喪命；一八九四年，甘為霖牧師於府城生病；同年，涂為霖牧師身體
發熱，吃很多奎寧粉也沒退熱，之後引發腹膜炎而去世……外籍宣教師懷
抱著奉獻精神來台，將生命置於險境，也時時面對可能犧牲性命的威脅。
馬偕的兒子偕叡廉曾說：「父親為了救助本島人，雖然歷盡千辛萬苦，卻
無倦容，努力不懈。」為了替人治病，馬偕和學生們常不遠千里地進行長
途旅行，周遊北部各個漢人聚落和原住民部落，走過蠻荒之地，還得攀爬
高山，赤腳走過灼熱沙地，有時還得穿過叢林、橫渡山間奔流、躲避獵人
頭的「生番」襲擊……路途崎嶇危險，絕非易事。
馬偕第一次瘧疾發作，是在抵台滿一年的時候。他由一位英國艦隊艦長陪
同進行遠程旅行，返回住處後，躺在潮溼、寒冷的簡陋房間裏，渾身發冷
，「像一片白楊樹的葉子似地發抖，牙齒很響地打顫」。
當時馬偕在淡水的住所環境非常惡劣，屋內時常因為進水而潮溼發霉；據
說那是因為沒有人肯將房子租給外國人，因此馬偕不得已只好棲身於此，
時常忍受生病之苦。好幾年之後，馬偕的身體都無法脫離這種頑強的病根
，他常常身體虛弱，整夜發熱、渾身生瘡、頭痛……仍勉力行腳佈道與治
病。
當時島上對於瘧疾的認識，據馬偕觀察，都是充滿怪力亂神的迷信。
「台灣人所最恐懼、普遍的疾病是瘧疾，他們以為這種疾病是病人誤踏了
和尚或巫師放在街上或路上的紙錢；或是自然界的熱氣和寒氣的衝突、或
者是兩個妖魔作祟：一個是屬於自然界的陰性因素，扇著病人，使其發冷
；另一個是屬於陽性因素，吹著火爐，以致病人發燒。」
至於治療的方式，則多求助神明。有時是請道士用桃葉、青竹或黃紙驅魔
，有時搖鈴或吹法螺以驚醒鬼魂，再用鞭子驅趕；廟裏的法師則提供香灰
茶讓病人飲用，再沒有辦法，就讓病人躲入神桌下，以逃避鬼魂的侵擾。
為了遏阻瘧疾的猖獗，馬偕大力提倡公共衛生，也曾針對不同體質的病患
研究出數種療法。其中最廣為人知的瘧疾特效藥，是一種自國外引進，從
金雞納樹皮提煉出白色結晶的生物鹼，名稱「金雞納霜」，又稱「奎寧（
quinine）」。
他將奎寧水裝於小玻璃瓶裏，免費分送給病人，當時民眾聽說淡水有治病
靈丹「馬偕的白藥水」，不計路途遙遠而來求治。
許多洋行的醫師對於馬偕濟世救人義舉深表讚許，包括台北、淡水、基隆
等地，都有外國醫師與他合作，提供資金或藥物，讓馬偕在傳道旅行中，
有充足的藥物來幫助需要的人。
「如果他們要受苦，我也情願同受。」
——一八八四年十月
中法戰爭開打，馬偕不肯離去
「面海依山小市街，溶溶江水繞庭階，歐風向日開文化，到處人猶說馬偕
……」日治時期，《台灣日日新報》曾刊出一首南都氏遊淡水的小詩，道
盡了淡水與馬偕的關係，也可見到當時淡水人對馬偕的景仰與愛戴。
在許多台灣人心目中，馬偕的功績無法磨滅。他在醫療不普及的年代，免
費提供醫療和藥物，造福了難以數計的病患，也獲得許多感激與贊助。然
而事實上他在台二十九年期間，有大半以上的歲月是充滿危機與考驗的。
抵達淡水的第二個月，馬偕和學生到鄉間拜訪一位農夫，卻觸怒對方而遭
放狗追咬。馬偕從人們辱罵他的穢語中，感受到自己受人輕視；當時正是
梅雨季節，他望著天空磅礡大雨而在內心吶喊：若天降下的是滋潤人心的
雨，豈不更好！
中國人對西方人的敵意，始於鴉片戰爭以後，列強以武力打開中國大門；
太平天國之亂後，民族意識提高，仇外情緒達到頂點。與大陸只有一水之
隔的台灣亦然，再加上對西方文明的不理解，致使外國人在台遭受攻擊的
事件時有所聞。
「我們到艋舺、大稻埕、八芝蘭（士林），到處都受到人家的侮辱，且到
處都貼了煽動的話：『漢民族當群策群力把外國鬼趕出台灣……不得讓他
們停留、講道。如有人聽他們講道就得把他逐出本村。』『孔子的教訓已
經夠好了，台灣人不需要洋教的道理』……」
惡意扭曲的告示，撕了一張隨即又會再被補上。曾經有人問馬偕：「你是
否真的挖人眼睛去製鴉片？」他僅只是莞爾一笑，告訴他們別聽信謠言；
馬偕在五股為人證婚，地方上也傳出許多荒唐的謠言，有人說新娘要先給
他做太太一個星期，還說他要收取巨款，讓他們破產……
衝突暴力的言語行為，正面迎接也未必能釐清事情的真相；馬偕不抵抗也
不辯解，只是以堅定的行動，默默地將西方科學精神與理性思考，一點一
滴導入人們的心中，時時刻刻發揮上帝愛人的心，來解決信徒所有的問題
。
一八八四年十月，馬偕在台宣教第十二年，時值中法戰爭開打，在這場被
台灣人稱作「西仔反」的戰爭中，外籍人士和本地教徒的處境格外艱難，
是馬偕在台宣教的黑暗時期。
當時，清廷命劉永福率「黑旗軍」前來協助台灣防務，島上暴徒高舉黑旗
、佯裝軍隊，四處掠奪。新店教區有對夫妻遭人溺斃水中，還有信徒被人
用竹片和繩子綑綁、虐夾手指；有人被打昏；有人被拖到樹下，將辮子拋
上樹枝拉扯，直至雙腳離地都不肯罷休；基隆有位纏足的老太太逃避不及
，被人脫去大衣，用長刀毆打背部受重傷……信徒數十人殉難。
暴民拆毀大龍峒教堂，在基址上造了一個土丘，上面立了木樁，用大大的
漢字書寫著：「馬偕，黑鬚番埋在這裏。他的工作完結了。」
自戰事開始，馬偕憂慮各地信徒，晝夜工作未能休息，最後還染上急性腦
膜炎差點喪命。當法軍砲轟淡水，並命陸戰隊登陸後，英國派出軍艦停泊
在淡水港內保護外僑，艦上軍官建議馬偕帶著妻兒和貴重物品上船，遠離
是非地。
「我的貴重物品是在學校中及其四周，我知道他們是不能上船的。除了他
們以外，還有什麼貴重物品呢！」馬偕深知在這一波砲火之中，台灣信徒
將面對什麼樣的危險，他穿梭各地教會拜訪、探視、為人祈禱、治病……
珍愛這群台灣子民遠勝過自己性命；當面臨去留抉擇時，他毅然決定：「
如果他們要受苦，我也情願同受。」
馬偕奉英國領事的命令，帶著台灣籍的妻子及三名子女前往香港避難；他
將眷屬安頓好即返回淡水，卻因法軍封鎖港口而幾次不得其門而入。「我
們在船上可以清楚地看見山崗上神學校前，傳教師們及學生在等候，但我
們不能登陸，好令人傷心。」一八八五年四月十九日，當他成功上岸後，
隨即受到教友們熱烈的歡迎，「他們高興得流眼淚，盼望我們回來台灣已
經很久了……」
馬偕在台灣所遭遇的種種惡劣的、熱烈的處境與對待，讓他一再體會，世
上「有苦就有甘甜，有冷就有熱，有敵人就有朋友」，他曾在路上遭老婦
人潑糞，卻又在同一天遇到熱情的主人邀請他們入內喝茶；雖然當時有許
多人因為反對基督義理而仇視他們，但馬偕相信，這些反對的人一旦被醫
好身體的缺陷，就能受感化而皈依於能醫精神之苦惱的救主；終有一天，
他們定能由敵人變成朋友。
「我在他們中間走了二十年……不只一千次，情願犧牲我的生命。」
——一九○○年五月
馬偕在岸邊與噶瑪蘭人揮別
除了醫療傳教外，馬偕也開啟了台灣的新式教育；他在加拿大家鄉教友的
資助下，於一八八二年在淡水創辦牛津學堂（Oxford College）。
他同情台灣女性的弱勢形象，認為當時女子除了纏足外，還得忍受婚姻關
係中不平等的殘酷束縛，十分可悲，因此決心透過宗教和教育來改善婦人
地位；一八八四年元月十九日，建立淡水女學堂，三月三日開學，免費提
供台灣女子就讀，啟發她們的智識以建立起新生活。
「要引領人從黑暗到光明，就顧不得什麼地方、什麼時候、什麼方法了，
我們唯一的目的就是救人為先。」即使種種舉措在當時社會常引起爭議，
但馬偕不為自己、不分彼此的宗教情懷，以及「打死不退」的救人熱忱，
讓再堅硬的心腸，最終都能軟化。
馬偕剛來台灣時，因為留著一臉黑色鬍鬚而被稱為「黑鬚番」。一八八六
年十月十四日，他來台十五年，台北大稻埕街上傳出陣陣鑼鼓喧嘩，衙門
差人每走二、三十步便駐足停下，用力敲打鑼鼓以聚集人潮。他們大聲公
告：「從今以後請大家別叫馬偕『番仔』，要稱呼偕牧師。」十月下旬，
這樣的公告也出現在艋舺地區，一連五日。
「局勢轉變了，這是我料想不到的，比起昔日受人辱罵、潑糞、扔石頭，
這真是天壤之別啊！」
有別於當時海外宣教師七年一任，許多人任期屆滿後就返回家鄉；馬偕視
台灣為最終的歸宿，他在第二次返回老家加拿大訪問後，即以回歸故鄉的
心情回來台灣，準備老死。他操著一口流利的閩南語、身穿漢人長衫，迎
娶台灣女子，還把兩個女兒都許配給台灣學生……
罹患喉癌的馬偕最後一次巡視噶瑪蘭平原，是在一九○○年五月一日起，
至六月十日回淡水止；離去時，約有三百位噶瑪蘭族人聚集岸邊同唱詩歌
，揮淚送別。這一幕，讓馬偕觸景傷情而落淚。
「台灣是我所愛的地方，我最好的年月是在該島上消磨了，我的生活興趣
也集中於該處。我喜歡仰望它巍峨的山峰，俯視它深廣的谿壑，泛舟於它
波濤洶湧的海上。我喜愛它的黑皮膚的人民——漢人、平埔番和生番——
我在他們中間走了二十年……我不只一千次，情願犧牲我的生命。」
一九○一年六月二日，馬偕在淡水住所中過世，享年五十七歲。
他最後的住家，就在現今淡江中學後方的私人墓園裏，和西人墓園有一牆
之隔——這是他在生命的最終，親筆寫下生命落腳處：「誠願在我奉獻生
涯終了時，在那大浪拍岸的響聲中，在那竹林搖曳的蔭影下，找到我的歸
宿……」
◎參考資料：
一、台灣六記（馬偕著，周學普譯，台灣銀行經濟研究室編印，一九六○
年元月）
二、馬偕博士收藏台灣原住民文物：沉寂百年的海外遺珍特展圖錄專輯（
吳密察，順益台灣原住民博物館，二○○一年）
三、宣教心•台灣情——馬偕小傳（鄭仰恩編，人光出版社，二○○一年
二月）
四、馬偕博士日記（馬偕著，陳宏文譯，人光出版社，一九九六年七月）
五、海關醫報與清末台灣開港地區的疾病（戴文鋒，思與言第三十三卷第
二期，一九九五年六月）
六、英國長老教會宣教師與台灣原住民族的接觸1865∼1940（白尚德著，
鄭順德譯，順益博物館出版，二○○四年）
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捉牙蟲
◎撰文／洪淑芬
二○○四年九月，一項小學生的科學展覽，揭開鄒族原住民「捉牙蟲」傳
統的神祕面紗，間接證實馬偕所說的「捉牙蟲」習俗，不僅存在，至今仍
有人深信不疑。
「鄰居汪阿姨兩個月前牙齒痛得很厲害，每天愁眉苦臉，後來她採用鄒族
古老的方法『捉牙蟲』之後，現在牙齒不痛了。我們本來不相信，可是大
人們都很肯定地說：『蛀牙蟲』掉出來，牙齒就不會痛了……」
方寶玉和汪家宏是嘉義縣阿里山鄉新美國小的鄒族學生，全校師生僅有五
十多人。兩位同學在課程中曾經學習到——蛀牙是細菌分解口中食物的殘
渣產生「酸」，慢慢侵蝕牙齒而形成；但是部落裏的長輩卻相信，用「捉
牙蟲」的方式讓「蛀牙蟲」掉出來，肯定能治好牙痛。
他們訪問部落長老，學習「抓牙蟲」的古老技術——「蛀牙蟲怕光，所以
一定要在晚上，還要遮光。如果晚上的月光太亮，蛀牙蟲也不出來。破布
烏、雞屎藤、霧水葛三種藥草的數量、順序一定要正確，如果錯了，蛀牙
蟲也不會出來。治療完畢，把水倒掉，可以在草藥葉片上找到『蛀牙蟲』
……」
治療方式必須用滾燙熱水蓋過裝在容器裏的草藥，讓牙痛者張大口使水的
熱氣布滿整個嘴巴。患者一旦能忍受高溫蒸薰的痛苦後，治療結束幾乎都
能在破布烏的葉片上發現白色小蟲，這就是鄒族人所稱的「蛀牙蟲」。
習俗由來已久，種種禁忌增添了夜間儀式的神祕性，部落裏約有百分之六
十的大人曾經親身經驗過。「白色小蟲」是否就是傳說中的「蛀牙蟲」？
為何每位接受治療的人幾乎都肯定「捉牙蟲」的效果？
兩位學生透過顯微鏡觀察，發現原來「蛀牙蟲」是寄生在破布烏葉片上的
「淺綠色小蟲」，遇上熱水澆灌即會變色；再深入了解，治療所使用的三
種草藥都具有止痛或消炎的功效。
「過去族人相信蛀牙蟲來自牙齒，未來該如何在部落裏還原蛀牙蟲的真相
，又不會產生紛爭，也不會對鄒族傳統文化喪失信心？」傳統與文明交鋒
，衝突與質疑在所難免。這樣的困擾，一百三十多年前也同樣發生在馬偕
身上。
今日，馬偕被尊稱為「台灣第一位口腔外科醫師」，但當年他在為人拔牙
時，一定將拔下來的牙齒放在病人的手掌中，因為，「若不這樣做，將會
引起民眾的懷疑與禁忌……」
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瘴癘之地
◎撰文／戴文鋒
根據一八七一年至一八九五年間，清末中國海關關冊《海關公報》的統計
，當時瘧疾高居台灣地區疾病之首，共有兩千八百八十四個病例。清代曾
任淡水海關副稅務司的哈佛畢業生莫爾士（H.B. Mnorse）更指出，台灣
人每年死於瘧疾者，數以千計。
台灣開發較晚，素被稱為瘴癘之區。阮旻錫的《海上見聞錄》中記述明鄭
時期台灣疫疾流行的情況：「永曆十五年（一六六一年），……（鄭軍）
初至，水土不服，疫病大作，病者十之八九。」夏琳於《閩海紀要》中記
一六八二年疫情云：「基隆山大疫，時值疫氣盛行，汛守兵死者過半。」
一六九七年從福建來台探採硫磺的郁永和就認為，台灣「山川不殊中土，
鬼物未見有徵，然而人輒病者，特以深山大澤特在洪荒，草木晦蔽，人跡
無幾，瘴癘所積，入人肺腸，故人至疾病，千人一症，理固然也。」
纂修過《台灣府志》的高拱乾對台灣風土的描述是：「水土多瘴，人民易
染疾病，半線（彰化）以北，山愈深，土愈燥，煙癘愈厲。」一八七三年
，林豪記錄澎湖之疾情，曰：「是冬，民得異疾，其始自覺腰肢微痠，旋
即遍身癱軟，不能行動，筋骨疼痛異常……欲後一、二月，尚覺手足無力
，久始漸痤，俗為之平安病。」
閩人張桂馨認為，瘴癘應為熱帶廣泛的傳染病，瘧疾只是這其中最普遍、
嚴重的一項，他分析症狀並開藥方：罹患瘴癘者最常見的病症為喉啞、口
糜、丹疹、神昏；症狀為高熱惡寒；治療的方式為犀牛角、菖浦、牛蒡、
金汁等降熱解毒之物。
「瘴」、「癘」、「疫」都是清代台灣傳染病或風土病的泛稱，以今日醫
學觀之，它指涉的疾病可能是瘧疾、瘟疫、霍亂或赤痢。
在西醫尚未傳入台灣之前，瘧疾患者不是看中醫，就是求助於神明。自漢
人渡台開墾以來，瘟神廟即不斷增加，即使日治乃至於戰後，台灣環境衛
生大幅改善，瘟疫漸絕，但此類廟宇反而有增無減，高居全台廟宇之冠，
不難想像台人對瘟疫恐慌畏懼之心。
當時，西醫最常用來治瘧疾的藥物就是奎寧。馬偕曾記錄，不論是漢醫或
是道士、法師，為病人開的藥方中，通常還會有五至二十粒奎寧丸鄭重地
包在紙裏備用。然而，因為對外國人的不信任，有許多人不敢使用馬偕提
供的「白藥水」，以為那是毒藥，時常倒掉藥水，卻將裝藥的玻璃瓶珍藏
起來——因為玻璃製品在當時可是相當罕見的。
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「偕」姓的由來
◎撰文／洪淑芬
「父親生前曾交代：只要是姓偕的，都是我們房頭內的親人——我們是噶
瑪蘭人。」
一九三二年出生於花蓮縣豐濱鄉的偕萬來，幾十年來，持續在台灣尋找偕
姓親友，至今已找到三百多人，分布在鶯歌、基隆、宜蘭、花蓮和台東等
地，最遠的在台南。
說起他們特別的姓——偕，偕萬來肯定說，跟馬偕有關。
馬偕來台後，除了在漢人社會裏傳福音，另一方面他也同情「番人」的處
境。一八七三年十月二十日，馬偕和學生從基隆出發，經過三貂嶺、頂雙
溪、頭圍等地，隔天抵達打馬煙部落（頭城）。這是馬偕第一次造訪蘭陽
平原。
當時在這片山與海交界的豐饒地帶噶瑪蘭，住著三十六個部落的族人，對
於馬偕與他宣說的宗教，已經逐漸漢化的噶瑪蘭人，接受度比漢人和高山
原住民來得高。
偕萬來的祖父偕九永，是貓里霧社（今宜蘭壯圍鄉東港村）的頭目，也是
第一個張開雙臂歡迎馬偕的噶瑪蘭族人。他的兒子偕八贊是馬偕的義子，
曾跟著馬偕翻山越嶺來到淡水牛津學堂就讀，一九一○年學成後，分發為
花蓮港教會花蓮港第一任傳教士。
偕八贊晚年時，曾向兒子提起年輕時跟尋馬偕的行腳，步履來到淡水求學
的艱辛，印象最為深刻的，是一行人在三貂嶺附近遇上大雨來襲，腳下又
溼又滑，跌跌撞撞……
偕萬來小時候曾聽父親說過他們的姓氏由來。噶瑪蘭人沒有姓氏，他們繼
承父祖之名為自己的名。當時，馬偕來到貓里霧社要尋找一位名為「烏代
」的青年，發現村中同名者眾，因此建議部落裏另取漢人姓氏。
偕九永頭目當時請了一個漢人師傅來為子弟上課，這位師傅從《百家姓》
中隨意取了幾十個姓氏，加上馬偕的中文姓氏「偕」，讓族人抽籤，偕九
永抽到「偕」姓，他的後代至今綿延七代，台灣所有偕姓民眾幾乎都是噶
瑪蘭人。
七十多歲的偕萬來以閩南語緩緩說道，父親往生前曾交代他兩件事：「第
一，要去尋親；第二，無論生活如何難過，信主不可退。」
尋親的事情完成了，在偕萬來等族人的努力推動下，二○○二年十二月，
行政院通過噶瑪蘭為台灣原住民第十一族；而一九六○年，偕萬來也在豐
濱興建一座教會，延續馬偕的宣教精神。
問偕萬來，馬偕和他的宗教對偕姓人有什麼影響？「信主的人不會做壞。
」偕萬來以一句簡單的話語，肯定一百三十多年前馬偕遠渡重洋來台宣教
，除了慈善與醫療外，對於現今台灣社會人心的教育與貢獻。 |
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