◆12‧13《農十一月‧十九》

〔靜思小語〕讓人三分、愛寬一寸，煩惱不入心。

◕修忍辱、能禪定

晨語時間，上人教眾用清淨虔誠的心接受佛陀教法，即能如《無量義經》所云：「有聞莫不心意開」；虔誠聞法而心開意解，則能修行至「無量生死眾結斷」。

「此處的『生死』，不只是指人的一生，也是指心念的生滅。人的心念，常在不知不覺中起起落落，剛聽到佛法覺得很有道理、很歡喜，下一秒遇到逆境就惡念叢生，失去初聞法時的清淨歡喜心。凡夫隨著生生滅滅的心念造業，也因此輪迴六道而不由自主。」

有幸得聞佛法，上人勉眾要以法自我修心、與人化解惡緣。「聞法歡喜，心開意解，自然懂得讓人三分、愛寬一寸，如此就不會有煩惱積結於心而繼續造業糾纏。」

《法華經》云：「深入諸禪定，身心寂不動，以求無上道。」上人引以教眾，行菩薩道前要洗淨心靈，智慧才能入心。

「日常生活要善思惟，修忍辱、能禪定。面對逆境，即使滿腹委屈，也要先克制發脾氣的衝動，給自己一個思考的空間與時間，才能用智慧處理。若與人互動總是直來直往，以牙還牙、怒目相視，不但無法處理好事情，還會與人結惡緣。」

上人進一步表示，修行就是「修心養性、端正行為」，要修養到即使對方惡言相向，仍然微笑以對或是默然摒之，如此劍拔弩張的情形就得以緩和，至少不會使事態惡化。

「心靈的垢穢去除，習氣亦已降伏，才能『知法寂滅相，各於其國土，說法求佛道』，把握每一刻不斷上求佛道、殷勤精進菩薩道。」

◕護持天下事，幫助天下人

與廈門慈濟人談話，上人強調，慈濟在世界各地建設道場，並非為了靜思精舍的出家眾建寺院，而是要將靜思法脈、慈濟宗門落實在各地，讓人人解脫苦難，身心安樂。

「只有土地、有道場卻沒有人力，無法做事；所以要有寬大的心量，不斷帶動在地志工。來到慈濟道場，不是『應付信徒』，要他們來護持道場、供養出家眾；而是要『領導居士』，帶領大家護持天下事、幫助天下人。」

佛陀在世時面對不守規矩的比丘，仍教導大家以慈悲心包容、引導；若實在無法導引回正道，也只能「默擯」——不與之往來交談。上人以此勉眾，莫為不合群者耿耿於懷，而影響自我道心；慈濟人要內修誠正信實、外行慈悲喜捨，積極入人群且付出無所求。

「在商場上利益相關，常為利潤而計較，互動總是比較現實；在道場中是為了成長自己的慧命，與人意見相左時，要以修行之心待之。」

◕見苦知福，提升悲智

泰國皇家海軍醫院皮優洛將軍（Piyoros Preeyanont），偕夫人再度來訪慈濟。皮優洛將軍目前是僧王御賜基金會的董事，基金會有二十三年歷史，致力於協助弱勢族群，包括到偏遠鄉鎮服務貧病者、協助兒童教育，也從事急難救助工作。將軍希望基金會能協助慈濟在泰國濟貧救災。「上人的志願，也是我的人生目標，盼能皈依上人，朝救助眾生的方向精進。」

上人感恩將軍的發心，期許將軍和夫人都能立願行菩薩道，以佛陀的大慈悲心，為天下苦難眾生付出。「只要有人、有心、能付出，結合眾力，就不只能在泰國救助苦難，也可以度天下眾生。」

將軍請問上人，臺灣的大乘佛教與泰國南傳佛教，有何差異？

上人表示，泰國現今佛教型態，保留了佛陀時代的僧侶生活；但是佛陀之所以制定托缽行化等生活方式，有其時代背景與需要——除了要僧眾藉著托缽廣傳佛法，也為了降伏原本是皇親貴族的出家眾貢高傲慢之心，體認「眾生平等」的道理。

「臺灣的佛教道場多數都投入社會慈善工作，鼓勵信眾行菩薩道，為苦難人付出。佛法若只是理論，無法在眾生受災、受苦，貧病交迫時予以救拔；所以我出家之初，就發願將佛陀的精神，化成實際的行動，幫助苦難人離苦得樂。」

慈濟成立四十多年來，上人表示自己忙忙碌碌，沒有很多時間研究佛法。「但是從每個人身上，我看到一部部人生經典，讀出了佛陀的智慧教法——眾生皆有佛性，無私助人的大愛是平等的，只是受無明覆蓋而無法顯露。所以慈濟透過慈善工作，教導富有者行善付出，也教育貧苦人提振心靈、知道自己也有能力付出愛心幫助別人。」

上人提到，這次泰國慈濟人幫助水患災區清掃，有師姊被居民誤認為政府請來的清潔工而要求她們掃廁所；師姊能彼此開解、歡喜為對方服務，這就是修行的功夫。

「慈濟慈善特色是——付出還要向受助者說感恩。這分感恩心，是因為『見苦知福』，感恩受助者示現苦相教育自己。」

上人再言，佛陀初轉法輪說四諦法，首言「苦」諦；若深居寺院修行、受大眾供養，難以真切地理解「苦」；能走入人群、救助苦難，見到種種人間苦相而不斷地受啟發、有體悟，更能提升慈悲智慧。

將軍回應：「聽到上人此番開示，了解唯有身體力行，才能真正了解佛陀的本懷；即使在走入人群助人時遇到障礙、起煩惱，都可以運用佛法修正自己的心念與行為。」

上人祝福將軍在菩提道上步步踏實。