二○○九年起，在精舍早課時，證嚴上人第三次開講《妙法蓮華經》，歷經近三年〈序品〉講畢，共計一百八十三場，留存完整影像、聲音、文字紀錄。二○一九年十一月，《靜思法髓妙蓮華‧序品第一》三冊，整編出版。此法華法席仍延續著，同時拜科技進步之賜，透過網路視訊，全球慈濟人也同步薰法香，共霑法益；這也是《靜思法髓妙蓮華》將陸續出版各品之依據。

《無量義經》是《法華經》的精髓，靜思法脈即以《法華經》為主軸，《無量義經》為精髓。

證嚴上人與《法華經》因緣甚深。年輕時，因為養父往生，在豐原慈雲寺禮誦《梁皇寶懺》，開始接觸佛寺，從佛經探討生命的價值。曾因身體不適在慈雲寺靜養，一位信徒前來表示，有位阿公收存許多舊書，包括經書《大乘妙法蓮華經》；其後世子孫無人信佛，想當成廢紙賣給回收商。

上人乍聽經名，心生歡喜，覺得與此經特別有緣，當時便以為數不小的金額買下。這七卷七冊的《大乘妙法蓮華經》，是明、清時代版本，書皮以木板製成，雖然老舊泛黃、有些蟲蛀，上人卻視作珍寶，且依經文學寫毛筆字。

上人決心離家出家時，身上別無一物，只有這部《法華經》。寄居臺東佛教蓮社時，在馬蘭糖廠王耀民課長住處，看到一部全套十二本的日文版《法華經大講座》，知曉《無量義經》、《法華經》與《觀普賢菩薩行法經》，這三部經合稱「法華三部」。隨手展閱《無量義經》，眼睛一亮，心頭一震，「靜寂清澄，志玄虛漠，守之不動，億百千劫」，這十六字經文更令其歡喜不已。

皈依上印下順導師，並完成受戒後，上人回到花蓮，在普明寺後方小木屋獨自修行，每天拜《法華經》，誦《法華經》，抄《法華經》。誦《法華經》一字一拜，有次突然在極短的時間內，感受到「靜寂清澄，志玄虛漠」的境界，上人描述「那境界清淨透徹，不很明亮也不昏暗，有無法形容的寧靜聲音。」

半年的小木屋清修時光，上人專注於抄讀《法華經》並深入體解經義，漸漸體會到佛陀教示的千經萬論，無非是教導人人要行菩薩道，而印順導師教示的「為佛教、為眾生」深義，就蘊含在《法華經》經文之中。

爾後，上人與跟隨他出家的幾位弟子暫居普明寺期間，在眾多因緣促成下，成立「佛教克難慈濟功德會」，開啟慈悲濟世志業。當時有位修習日本學校函授課程的惟勵法師，經上人請託，自日本請回一套十冊，由庭野日敬先生著述的《新釋法華三部經》。上人閱讀書中描述「靜寂清澄」的意境，竟如同當初在小木屋禮拜《法華經》所體會到的奧妙境界，心裏十分歡喜！

靜思精舍於一九六九年啟建後打佛七，信眾即是敬誦《無量義經》、《法華經》。早年常住生活清苦，無力請購經本，且當時臺灣也沒有印行《無量義經》單行本，上人於是從這部日文版的「法華三部」中，親自抄寫、鋼刻、蠟印《無量義經》經文。

早期上人講經，皆是在慈濟周年慶前夕佛七期間。上人講述《法華經》計有三次，首次是一九六九年至一九七一年，昔時年代遙遠，又值精舍草創期，故未留下文字紀錄；一九七二年及一九七三年，上人講述《無量義經》，之後曾付梓應世；一九七五年至一九八八年期間，上人再次開講《法華經》，始於〈序品〉止於〈化城喻品〉，出版過五十卷錄音帶，廣為流通。

第三次開講是在精舍早課時，從二○○九年七月二十三日開始，至二○一二年三月二十四日，歷經近三年〈序品〉講畢，共計一百八十三場，留存完整影像、聲音、文字紀錄。此法華法席仍延續著，同時拜科技進步之賜，透過網路視訊，全球慈濟人也同步薰法香，共霑法益；這也是《靜思法髓妙蓮華》將陸續出版各品之依據。

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上人在早課時為精舍常住眾講述《法華經》，初期開講場地是在當時的觀音殿，弟子們有些則分處在大殿或新講堂等。緣於精舍空間日顯不足，為能容納更多人眾，二○○九年九月觀音殿原地擴建，二○一二年一月竣工，是名「主堂」，弟子們便在此莊嚴殿堂早課與聆聽上人講經。

《靜思法髓妙蓮華》一書，乃上人講述《妙法蓮華經》經義，相融靜思法脈與慈濟宗門法理與事相，所親自定下之書名。本書依講述脈絡編輯，保留講述原味，凡引述人事時地或統計數字，皆依講述當時背景實況，並於後註解說明。

解經所依版本為東晉姚秦時期鳩摩羅什譯本。上人並親書講法手札，以其對現代時事、觀念的細膩體會，暢本懷抒己見，呼應經文要旨，顯明法華真義。為呈現講經風貌，本書於手札文句與法華經文，皆獨立成行。

至於用字方面，經文部分，大抵是依《大正新脩大藏經》第九冊中之《妙法蓮華經》。講述部分，上人慈示以正體字出版，讓讀者容易閱讀、容易查詢，並了解字義及中國文字之美，編輯依此為用字原則。有關語言，上人以臺語開示，編輯遵循「信達雅」原則處理，但有含意深厚、無法盡譯的詞語，則音譯呈現，註解其意，保留臺語文之豐厚與優美。

在〈序品〉中，上人重述《無量義經》部分經句，其用意如書中所言：「因為《無量義經》是《法華經》的精髓，法華意涵包含無量義，希望人人對這兩部經要用心會合，內涵與外行兼具。」（本文摘自《靜思法髓妙蓮華‧序品第一》編輯緒言）