佛陀的教導沒有國界之別，適用於任何時間、地點及狀況，若非如此，就無法感召這許多人。以下真實故事，是關於佛的教導如何帶給印度教正面的影響。

馬坤達先生（Mr. Mukunda Bista）生長於尼泊爾一個貴族的家庭，從未體驗過窮人和弱勢群體的痛苦，按照慣例，他接受良好的教育，也通過公共服務局的考試，取得了一個報酬豐厚的公職。他大部分的青春，和當地其他貴族一樣，都揮霍在紙醉金迷當中。

然而，這樣優渥的生活，引發了他的自省。內心深處，急欲擺脫這種單調和慵懶的生活。他渴望自我提升，因此常常深入山林，每次都待上幾個星期，參訪佛教寺院。他說，他從未錯過參訪佛教寺廟和禮敬的機會。因此，當他從表妹處得知有位得道法師，立刻前去拜謁。初次見面，感覺好像過去幾世就已經認識這位法師了，他當即誓願深入學習佛法，捐棄過去放蕩不羈的生活。從那時起，他像變了一個人似的。

這位法師是阿查里亞．斯里達爾林仁波切（Vidhyadhar Acharya Mahayogi Sridhar Rana Rinpoche），來自印度的剎帝利（古印度種姓制度中掌握政治與軍事權力的貴族），曾追隨幾位印度法師學習印度瑜伽、密宗及靜坐等。最後，在尊貴的印度教大師指導下，解開了吠檀多哲學（Vedanta Philosophy，集印度哲學思想大成的學派）的密意而證道，被任命為教授師。

今日印度教仍包含許多不同的哲學和宗教修持，其中瑜伽、密宗和吠檀多都已普及全球。對印度教徒而言，吠檀多就是大家所要追尋的終極目標；亦即吠檀多是最高境界，如此的真理得來不易，就算修練正確，往往也要經過幾世來成就。法師在證悟吠檀多最高三昧後，覺得似乎仍未究竟，因為無法透徹所證悟的三昧，和徹底脫離苦難及根絕煩惱有何關聯。

在印度教中已經登峰造極的法師，決定轉向佛陀的教誨去探尋。接觸日本和韓國禪宗教義後，在藏教金剛乘上師的指導下，開始另一段修行。這一切都好像是過去幾輩子就熟悉的事物，小乘、大乘及密宗等佛陀的教誨應運而至，他的悟道更為深刻，並開始了非常嚴格的修持，類似遠古時代八十四大成就者所證悟的過程。

眼見在尼泊爾人當中，有人已經達到了佛法的最高等和最深層的證悟，上師勸他開始授課：「這方面的知識和藝術都起源於這片土地，佛在你們當中誕生，可惜真正的佛法被神話、傳說、誤解和迷信所蒙蔽。我們極力維護佛陀最純淨的教誨，代代相傳至今。而今，我們祈願，希望能透過你，把佛法傳給你的同胞。」

不僅是他的上師，許多諸佛菩薩也相繼出現在他的靜坐中，勸他為全人類福祉開始傳道授業。因此，在上師及諸佛菩薩的囑令下，他決定選擇較有佛緣的追隨者，展開佛陀的教育，指導他們走上菩薩道。

上師授與他種種頭銜——「仁波切（Rimpoche）」，代表珍貴的法師；「阿查理亞（Acharya）」，代表獲得認證的教授師；「摩訶瑜伽士（Mahayogi）」，代表偉大的瑜伽士；「維迪亞德（Vidhyadhar）」，代表兼具「維迪亞（Vidya，智慧）」及「意識（Awareness，真理）」的人。

終於，在佛陀的土地上，有人依循佛陀修行和度眾的足跡，體解到這些修行路徑的缺憾，帶來完全的變革。他懷揣著大悲和大愛，對三乘在理論、修持、願行和發心等微細差異上略作微調，並指出這三乘不但沒有衝突或矛盾的地方，而且可以互補成就，引導我們榮證成佛的終極目標。

馬坤達先生回首來時路，坦承更改習氣真的很難，過去的習慣、薰染、生活方式及環境，在他身上仍然有很大的影響力。從他的童年摯友、親戚到表兄弟，都為他生活方式的丕變，感到非常震驚，某些人甚至擔心他是否瘋了！不過，馬坤達先生表示，在遇到這樣一位難得的法師後，為了貪圖短暫的世俗之樂，而錯過這百千萬劫難遭遇的機會，才是最大的缺憾！於是，他下定決心放棄放蕩不羈的生活，用最大的願力精進修持。

馬坤達先生開始揭露靈修祕密的旅程，他有條不紊地逐步實施小乘、大乘和密宗，證明他可以更有效地根除以前的陋習，並重新開創新的、健康的生活模式。佛法的真諦深印在他的心中，他的內心充滿了對眾生的平和與慈悲。

他繼續在政府和公共服務部門工作，每天早晚都進行深度靜坐和沈思，浸潤在佛法的智慧海中，他的公共生活和家庭生活好似一片沃壤，助長他與不同階層的人互動，任何人都能感覺到他那種正向、積極和慈悲的生命力，隨時準備幫助任何有需要的人。

什麼是體現佛陀教育的最好方式及價值？除了個人經驗外，他透過直接修持和認知，接受明師的關懷指導。明顯看到自己的變化，他的母親和妻子也表現出學習和修持佛法的興趣。現在，他所有的家人，包括兒子和女兒都深深投入修法中。

隨著歲月流逝，為了投入更多時間作深層的修持和體解，他決定辭退政府的工作。現在，他經營一家小型旅行和自助旅遊社，指導尼泊爾人及國外大眾，幫助他們了解尼泊爾山區的文化和歷史。

尼泊爾一直得天獨厚，連續有明師出現，特別是在喜馬拉雅山，有蓮花生、密勒日巴及那洛巴等國學大師，都在不同地方修行了相當長的時間。此外，拘留孫佛及拘那含牟尼佛等過去佛，在尼泊爾的出生地，還供奉著他們的聖像。

尼泊爾及加德滿都河谷地區，自古以來一直是文化、宗教和貿易中心的發源地，這是西藏及加爾各答之間的重要貿易路線（絲綢之路）。而尼泊爾和中國之間的文化交流也有兩個例子：篤信佛教的尺尊公主，帶著唐卡、絲綢、金銀器等陪嫁品，嫁給吐蕃王松贊干布；忽必烈時代，尼泊爾著名工匠阿尼哥，將塔形建築帶到了蒙古……

馬坤達先生提供了豐富的資源，給所有想了解這些區域和文化的人，去學習和探索。法師教導他：「要成佛，必須積累無量功德和無窮智慧。智慧是經由深度靜坐而獲得，而功德則是付出無所求及慈悲等觀所成就。」因此，他不會錯過任何可以助人的機會。

他為貧困學童提供教育；幫助患病的人從偏遠村莊搬到他家，並在加德滿都醫院治癒；幫助尼泊爾南方女權低落地區的女孩，掙脫行之有年的奴役生活；並與醫師和衛生專業人員協調，指導營養不良兒童的母親，不要仰賴進口的產品，改採當地生產的作物，如大麥、小麥等餵養孩子，從而治癒營養不良的問題等。

作為法師最資深的學生之一，馬坤達先生不僅代表僧伽行使所有法律、官方及行政權，也是擁有一千五百位學生的僧伽會會長，直屬法師而運作。

「上師為我們介紹了慈濟，他說，一個手無寸物的尼師，生活非常儉樸，但領導著慈善機構馳援世界各地的災難角落。」馬坤達先生說：「勝偉醫師奉上師之命，前去臺灣考察慈濟基金會，並邀請志工前來尼泊爾。當勝偉醫師從臺灣送回考察報告，陳述慈濟基金會可以如何有效幫助尼泊爾人民，沒想到就在他即將返回尼泊爾的五天前——二〇一五年四月二十五日，發生了驚世大地震。」

臺灣陸續回報訊息到尼泊爾，馬坤達先生抵達加德滿都機場，迎接第一個獲准入境的國際賑災團體——慈濟，從此展開大愛、慈悲和感恩的一場無盡之旅。由於馬坤達先生過去幾十年的公共服務及政府工作經歷，得以運用各種資源，充當政府各部門及慈濟間的橋梁。

他說：「上師已明確指示，務必竭誠配合慈濟提供服務；在拜見證嚴法師後，我明白了，誠如諸佛菩薩在歷史上不同時段的攜手，兩位或更多明師一起合作，可以帶給眾生更積極正面的改變。

佛陀的教法是因人施教，佛法是一，但是不同的法師，因應不同的環境，採用不同的教法，將佛陀的教育傳遞給有緣人。當然，這也取決於當時社會和環境的接受度、學生的認知度，以及許多其他的因素。

基於此，兩位法師在兩個不同的國度為社會傳法，自然會因時因地而有所不同，有時甚至是相互矛盾；然而他們知道，萬法歸一，都是要把每一位眾生帶到極樂佛土，這正是大乘之路。

地震造成這麼多人往生，這麼多人無家可歸，甚至災後一年多的今天，還有這麼多人流離失所、衣不蔽體……我們要知道，尼泊爾之所以發生這場成千上萬人受害的天災，實在是因為許多人累劫惡業所招至。雖然不幸，但慈濟卻因這樣的因緣來到了尼泊爾。

衷心期盼，我們可以轉惡緣為善緣，從此將佛法的種子撒播在尼泊爾。為了達到這個目的，我誓願要獻出自己所有的時間和資源做慈濟。觀察慈濟如何在全世界推行佛陀的教育，細數慈濟在許多國家留下的慈善腳印，讓我法喜充滿。

人類歷史上，從未有人能夠將佛陀的教育在全世界造成如此大的影響。從前沒有，即使在釋迦牟尼佛的時代，也未能傳法遠播這麼多國家，普被上百萬生靈。所以，我認為自己很幸運，能出生在證嚴法師的時代，有機會追隨明師，成為慈濟家庭的一分子。」

（鄭茹菁翻譯）