截至目前為止，已有十三位大德捐出他們的遺體給慈濟醫學院，做教學研究之用。等待將來學生上「大體解剖」課時，便有充分的機會實際了解人體精密的構造，而使基礎醫學的學習不僅限於書本。

相較於國內醫學院普遍缺乏大體解剖遺體來源，慈濟醫學院的學生可說十分幸運。如此難得的機緣，多承社會善心人士對慈濟的護持有加。

我們對這十三位捨身做無上布施的人間菩薩，致以萬分敬意。他們的形體生命雖結束，清淨無我、灑脫自在、利益病苦眾生的大愛，卻將活在無數人的心中，感召更多的人跟隨效法，創造宇宙間生生不息的慧命。

捐贈遺體的懿行，使我們對佛法有更深切的體認，那就是「佛法不離世間覺」。覺的是什麼？覺「觀法無我」，從對自我色身意識的執著中，解脫出來。

華人的傳統觀念裏，一個人死後得屍身完整，穿戴整齊地入土，才算走完人生全程。這是親屬子女的責任，也是維護人倫禮俗的重要一環。若無法全屍，或者屍體有所損壞，都被視為不祥而難安。

儒家觀念「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，影響華人已超過兩千年。這使得臺灣捐血行動尚未能蔚為風氣，捐贈骨髓以救血液疾病患者的行動，也有待持續普遍地宣導，而捐贈器官者更僅限於極少數人。相形之下，這些工作的推行，比在西方世界困難得多。

佛教對於身體的合成，解析得十分透徹精闢。例如《楞嚴經》中，佛告阿難云：「則汝身中，堅相為地，潤溼為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視、為聽、為覺、為察，從始入終，五疊渾濁。」

依佛陀的教示，色身六根「眼耳鼻舌身意」，羅織虛相妄見、塵勞煩惱，使一個人清澄明覺的本性受到汙染，如要恢復清淨，須發菩提心。佛陀說：「於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相，應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？」

對色身意識的緣起了然於胸，以菩薩行超越其障礙束縛，這不只是勇者的行徑，亦煥發轉識成智、解脫生死的神聖情操。

發心捐贈遺體的人，可謂為我們立下了榜樣。他們「觀身無我」，不是看淡生死，而是看破生死。生又何嘗生？死又何嘗死？對萬般珍視自我的現代人來說，其意境何等高潔！

——《慈濟》月刊第345期1995年8月出版