誰都知道，慳貪是病，且是眾生的通病；布施是藥，且是治療慳貪之病的對症妙藥。因病求藥，理當出於自願，得藥須服，才可受到效益。

可是，如果有布施的心，而沒有布施的機會，正如得到了藥，而沒有辦法吃下去一樣。

照常情來說，受施的人，等於是替布施的人製造機會，使他既已得藥，又能有吃下去的辦法。因此，布施的人，為了醫治慳貪的大病，雖得到藥，卻沒有辦法吃下去；受施的人，恰巧給他製造出吃藥的機會，使他能夠將藥吃下去，且能藥到病除。是故，布施的人，實在應該感激受施的人才對。因為，受施的人，正玉成了布施的一番功德，使布施的人，有得藥的智慧，而又有機會將藥吃下去，受到醫治慳貪之病的效益。

反之，如果有布施的心，卻存著求福的念頭，則無異在向服侍你吃藥的人，反索報酬，天底下哪有這樣的道理？

布施就是修福。有人不了解這個意義，卻以為是為了求福才行布施。真是「頭上安頭」、「騎驢覓驢」，橫生許多枝節。求福未見得福者有之，求福反而得禍者亦有之，所以，常聽有人嗟嘆，說：「好人難做！」

其實，好人並不難做，只是自己未曾真正做過好人就是。大家可以試想，救人急難，施予錢財，受救受施的人，絕對沒有不感激的。如果念頭不對，一味以救急或布施是在求福，則無異乘人之急，類似放高利貸，後果如何，當不言可知。到頭來，不但可能連本錢也丟掉了，還要結些仇怨。於是，那「黑心債主」也大發慨嘆，說：「好人難做！」試問，這是真正在做好人嗎？

必須憑智慧加深領悟的，便是布施乃一種隨緣的自願，不能心先存有所求的念頭，而後才布施。如果是這樣的布施，豈非等於在放債？放債的目的是利息，有甚可貴？有甚意義？既不可貴，既無意義，何以不知乾脆將「有所求」——例如求福——的念頭打消呢？

世尊住世的時候，即曾千叮嚀萬囑咐地告誡眾生：「應無所住而行布施」、「要以清淨心而行布施」。所謂「無所住」、所謂「清淨心」，就是不見施者、受者，和所施的財物。

《心地觀經》有布施偈云：「能施、所施及施物，於三世中無所得，我今安住最勝心，供養一切十方佛。」這樣的布施，才是真正的布施不求福；但無量無邊福德，已在裏面，豈待求而後得？譬如引水灌池，但使水不斷灌進去，也自會滿，豈要求而後才能滿呢？

《金剛經》上說：「若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」

——《慈濟》月刊第128期1977年6月出版