人往往身陷煩惱而不自覺，但如果以局外人的心態來觀看，

用佛性來對照人性，在日常生活中時時照見自己，則「煩惱即菩提」。

從青春年少的時期，我就喜歡觀察人性。一路走來，也不知看見了多少人事浮沈，撞見了多少人性底蘊，作為一個半生不熟的學佛者，人性往往是我思考佛性、領略佛性的一個基礎參考點。

佛法認為有煩惱謂之眾生，所謂「人無遠慮、必有近憂」，每個人都有大大小小的煩惱，更重一些就形成焦慮；但是人往往身陷煩惱焦慮之中仍不自覺，只有旁人容易清楚看見，我想這應該是一種局外人的清明吧！如果我們能夠常保局外人的心態，觀看自身的起心動念、行為舉止，那麼煩惱一生起時，將會無所遁形，焦慮一生起，便心知肚明；或許要對治它，就容易了。

一般而言，人的童年應該是無憂無慮，但是童年的一些不幸遭遇，在一個人成長過程中，所造成的陰影與烙印，其實不容易抹滅。有些莫名的委屈感與恐懼感，常常在類似的情境中，跑出來干擾當事人心境，自己難說，別人也很難理解。

這不是遠慮，卻是一種深憂，連自己也看不清楚明白的深層憂慮。一個人的人格成長、情感與情緒反應的基模，也會受到童年經驗的影響：好的經驗讓人健康、陽光與正面；不好的經驗常讓人跟它奮戰一輩子。

相對於「近憂」——即刻要來的麻煩、關卡，造成我們煩憂；「遠慮」是往前籌謀自己的前途與未來，思慮多了，也會產生煩憂。我想大部分的人都是遠慮少些，近憂多些，可是也不盡然；人們其實都會想長遠的事，只是隨著不同的年齡階段、身分地位，所想的長遠事也不會一樣：政治領袖可能想的是歷史定位，企業家想的可能是擴大市占率，學者想的則是著書立說與學術慧命等問題。

常想：佛最了解眾生，知道眾生被煩惱所束縛的苦，所以提出一個相對性的絕對概念，就是用佛來對照眾生、用佛性來對照人性、用菩提來對照煩惱；所謂「煩惱即菩提」，正是要讓自己的菩提心升起，才能照見自己的煩惱。對學佛的人來講，要成佛好像是遙遠的目標，但是要在日常生活當中時時照見自己，卻是我們都可以學習的重要功課。