《大乘無生方便門》
《大乘無生方便門》又稱為《大乘五方便》、《北宗五方便門》、《大乘五方便北宗》等，敦煌遺書發現很多寫本，主要寫本有：倫敦大英博物館所藏的S735、S1002、S7961、S2503、S2058，巴黎國立圖書館所藏P2058、P2270、P2836，以及北京圖書館藏（編號為「生024V」）。由於各本差異很大，有的古卷上甚至有多種寫本，難以合為完整，所以目前並沒有完整而全面的校勘成果。而斯坦因（註三）搜集的敦煌古本S2503上的寫本二及寫本三，分別以《讚禪門詩》、《大乘無生方便門》的題名，收錄在《大正藏》冊八十五中。
對於《五方便》的文獻學研究，多數還是日本學者。久野芳隆分別在一九三七年發表〈富於流動性的唐代禪宗典籍——敦煌出土的禪宗北宗代表作品〉，後又在一九四〇年發表〈北宗禪——由敦煌本的發現而明了神秀的思想〉這些文章中，介紹了P2270及S2058中的幾個寫本予以介紹。而宇井伯壽則是將S2503、P2270及S2058三卷上的寫本重新校勘，發表在岩波書店一九三九年出版的《禪宗史研究》一書中所附的〈北宗殘簡〉（他使用的標題分別是「大乘北宗論」、「大乘無生方便門」、「大乘五方便北宗」以及「無題」）。
較為完善的校勘版本為鈴木大拙整理校訂出「四本校刊本」（註四），發表在岩波書店一九六八年出版的《禪思想史研究．第三》（收入於《鈴木大拙全集》第三編），並推測《五方便》可能是在神秀入滅後不久時出現。本書前章關於《五方便》的介紹，主要根據鈴木大拙本及《大正藏》冊八十五所收寫本。
至於《大乘無生方便門》是否為神秀著作？大抵有四種觀點，目前尚未有定論。（註五）臺灣學者余威德認為《五方便》為普寂所作，但仍應將《五方便》視為神秀系禪法的重要參考，本書亦支持此觀點。
普寂在玉泉寺修行六年，深受神秀重視；後隨其入京，更在神秀示寂後統領門徒。如同《觀心論》中具備對東山法門思想的承繼，我們也當思考，《五方便》或可視為師徒一脈相承下，對神秀思想的整理和再發展。
【註釋】
註三：斯坦因（Marc Aurel Stein 1862-1943），英國探險家。原籍匈牙利，猶太人，後入英國籍。世界著名考古學家、藝術史家、語言學家、地理學家和探險家，國際敦煌學開山鼻祖之一。他是今天英國與印度所藏敦煌與中亞文物的主要搜集者，也是最早的研究者與公布者之一。從一九〇〇年至一九三一年期間進行了四次著名的中亞考察，考察的重點地區是中國的新疆和甘肅。
一九〇六年至一九〇八年，其於第二次中亞探險發掘古樓蘭遺址，運走敦煌莫高窟藏經洞中二十四箱佛經和五箱刺繡和繪畫，敦煌文物轟動整個歐洲。著有旅行記《沙漠契丹廢址記》和正式考古報告《西域考古記》五卷。
一九一三年至一九一六年進行第三次中亞探險，重訪尼雅、樓蘭遺址、敦煌，再次取得大量文物。這次還發掘了黑城子和吐魯番等地的遺址，發掘大量佛經、文書和雕塑，共計四千件；這些文書中包括西夏文、漢文、梵文和吐蕃文等多種文字。在考察之後，他寫下了《亞洲腹地》（Innermost Asia）和《在中亞的古道上》。
其中亞探險所獲敦煌等地出土文物和文獻，主要入藏倫敦的英國博物館、英國圖書館和印度事務部圖書館，以及印度德里中亞古物博物館（今新德里印度國立博物館）。
註四：鈴木大拙四本校刊本之依據為：
第一號本：S2503上的寫本二。
第二號本：S2503上的寫本三。
第三號本：P2508、P2207上的幾個殘本。
第四號本：S2503上的寫本一。
註五：學者李幫儒於其博士論文《神秀研究》中列出學界對於《大乘無生方便門》著述的四種觀點，扼要整理如下：
認為《大乘無生方便門》為神秀所著：高令印等人。
認為《大乘無生方便門》為神秀弟子記述：楊曾文、印順、洪修平等。
認為《大乘無生方便門》能代表神秀、北宗思想，並認為此書為神秀一系重要禪法：潘桂明、吳立民、余威德等。
認為《大乘無生方便門》非神秀弟子所著，且不能夠代表神秀禪法：胡適、杜繼文、魏道儒等。
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