禪宗以不立文字、明心見性、頓悟成佛為教，而禪師自身其實就是一大公案、一大故事，靜待吾人善參。將惠能大師一生以傳記方式表現，不但本身深具意義，更是與其生命智慧如如相應。

惠能大師一生充滿傳奇與種種不可思議！一介樵夫，居然獨受衣鉢，不可思議！因緣不足，深隱獵群，不可思議！弘法天下，殺活痛快，不可思議！凡此種種不可思議，其實正是惠能大師一生之行誼道範，而傳記體更是將此不可思議融入不可說的日用平常，可謂深得禪趣，獨契禪機。

依惠能，心性是一，即自性般若；愚人善人佛性本無差別，其愚智之別，端在迷悟不同；是以世人終日口念般若，不識自性般若，猶如說食不飽。所謂識自性般若，只是一「覺」字；不悟即佛是眾生，一念悟時眾生是佛。佛性我固有之，而此性之發用乃在心上說，而此心又是對應一切因緣而起用；是以先明心而能見性，而此明心非他，即心之自覺自悟而已。

今心之相應一切法而起用，也就是在日常生活中實踐而開悟；凡是抽離現實生命之種種而求一超越之自性，皆是一種抽象之偏執，如執空為一物一般。惠能大師批評臥輪禪師，而自謂無技倆，其實就是老老實實在當下反省自覺，明心見性，見性起修；若不明心、不覺性，凡一切皆執，何修之有！

果如此，則惠能大師之傳記，便是對生活的親切體會，忠實契入。此中既無臥輪禪師之不凡技倆，亦無須如神秀上座時時以拂拭塵埃為教，反而應抓住頭腦，當下自覺，此方法為生死關頭，便宜不得也。

宋明理學朱陸鵝湖之會，其中便論及工夫修養次第問題；朱子主張先涵養後察識，而象山則強調先察識後涵養。今神秀上座時時勤拂拭，莫使惹塵埃者，即是先涵養吾人之心，使心靜理明，而後合於道；而象山則認為若不先識本心，只是涵養其實無根，都是外緣工夫而已！此則與惠能之教頗為相應。

同時，既是自識本心，則此中單在一「覺」字，無更多糾葛，是以特顯一簡易之教。惟此簡易之教可謂石頭路滑，非利根大器，亦不足以承此大教密意也。

李明書博士性情溫厚，勤學多聞，尤以儒家哲學、佛教哲學見長，而更以生命哲學、生命倫理學為切入點。從其博士論文《佛教經典視角的性別哲學研究》，正見其特有之研究進路與成果，其獲「如學禪師佛教文化博碩士論文獎學金」之肯定，可謂實至名歸。既是關心生命教育，是以此次對《六祖惠能》之撰寫，一者可以繼續開發其對生命哲學之關懷，二者可以以簡易之文字接引讀者，誠為學界之美事也。

與李博士相識十餘年，見其勇猛精進，劍及履及，後生可畏，信哉斯言。今《六祖惠能》付梓出版，吾為明書博士賀，也為讀者諸君慶，佳作先嘗，不亦快哉！是為序。